毛泽东创造的新文化：农民夜校

毛泽东创造的新文化：农民夜校

 

 

 

毛泽东创造的“农民夜校”是其普及大众文化、提升农民素质的教育实践，源于毛泽东早年对工人、农民文化教育的关注，并在革命根据地（如井冈山时期）和新中国建立后大力推行，旨在将新文化（大众的、科学的、民族的）根植于人民，培养具备文化和技术的新型劳动者，是毛泽东“新文化”思想的重要组成部分。 

毛泽东终身关注工人和农民。毛泽东认为工人、农民是社会中坚力量，但旧中国几千年来对工人农民缺乏受教育机会，所以广大的占中国人口中的绝大多数的文化水平低几乎都是文盲。

毛泽东在著名的《新民主主义论》中，也就是在1940年时，毛泽东阐述了新民主主义文化是“大众的”，强调工人农民教育的普及性。

随后毛泽东领导中国共产党进行了几十年的革命实践。毛泽东在湖南第一师范求学时就组织《工人夜校》，随后又在农村组织了《农民夜校》。毛泽东又在秋收起义后在井冈山创建革命根据地，毛泽东将教育视为革命的重要组成部分。 

毛泽东创造的新文化：《农民夜校》的意义是：为广大的农民进行
普及新文化，将文化知识带入农村，打破农民文盲状态，实现全中国广大农民的“文化现代化”。又为农村人民公社培养新型人才，培养有社会主义觉悟、有文化、有技术、有全面才能的劳动者。

毛泽东的《新文化》的载体是《农民夜校》，也是毛泽东说的“民族的、科学的、大众的”《新文化》构想，在全中国广大基层的农村人民公社生产大队生产小队的具体实践，也是毛泽东创造的新文化：农民夜校“新农村人民公社里的生动体现。 

新中国成立后，毛泽东进一步大力推进农民文化教育，《农民夜校》成为提高农民素质、建设文明中国的重要途径。 

总之，《农民夜校》不仅是一种教育形式，更是毛泽东关于大众教育、《新文化建设》和《农民解放思想》的深刻实践与重要贡献。

《毛泽东创造的新文化：农民夜校》也是毛泽东在20世纪20年代开创的《农民夜校》，是中国革命史上《新文化》向农村渗透的关键载体。《农民夜校》不仅是识字扫盲的场所，《农民夜校》更是将农民转化为革命主体的政治启蒙空间。

《农民夜校》的核心定位，是从扫盲到“政治启蒙”。毛泽东认为，单纯的文字教育不足以改变农村，必须赋予其政治内涵。

《农民夜校》的功能转化，也是《农民夜校》将教识字与学政治相结合。农民在这里不仅学习“人、手、足、刀、尺”等基础字词，更学习“地主”、“剥削”、“阶级”等政治词汇。

《农民夜校》又是文化中心，《农民夜校》逐渐演变为农村的政治、文化活动中心，既是上课的教室，也是农民协会开会、决策的场所。 

《农民夜校》的发展历程是从毛泽东的家乡韶山一直发展到全中国各地的。也是毛泽东一生全心全意为人民服务的思想和实践。

毛泽东的《农民夜校》早期实践是（1925年）。毛泽东在湖南韶山一带亲手创办了多所《农民夜校》，作为发动《农民运动》的突破口。

毛泽东的《农民夜校》进行了体系化推广是在（1926-1927年）。在主持广州农民运动讲习所期间，毛泽东培养了大批农运骨干，他们返回各地后普遍建立夜校，作为组织农民协会、瓦解旧势力的重要工具。

毛泽东的《农民夜校》广泛覆盖是到1927年5月，湖南等地的乡村已普遍建立起农民夜校，成为支撑大革命时期农民运动的重要支柱。 

《毛泽东创造的新文化：农民夜校》的具体表现是，这种由夜校承载的“新文化”深刻改变了农村的社会风气：

毛泽东创造的新文化：《农民夜校》打破精神枷锁：解除反动统治阶级强加于工农群众的思想桎梏，创造属于工农的苏维埃文化。

毛泽东创造的新文化：《农民夜校》主张男女平等：夜校鼓励妇女走出家门识字学文化，冲破“三从四德”等封建礼教，主张废除买卖婚姻。

毛泽东创造的新文化：《农民夜校》重塑价值观：改变了农民对“命”的传统迷信，通过学习让他们意识到联合奋斗可以“改命”并获得土地与权力。 

 《毛泽东创造的新文化：农民夜校》的历史意义与影响：

毛泽东创造的新文化《农民夜校》培养革命骨干：通过夜校，一大批优秀的农民分子成长为党和革命事业的骨干。

毛泽东创造的新文化《农民夜校》奠定革命基础：这种教育方式为后来“农村包围城市”的革命道路奠定了广泛的思想基础和组织基础。

当代延伸：这种夜校模式在当代仍有传承。2026年，各地的“农民夜校”已转型为乡村振兴的平台，内容涵盖技术培训、法律普及及政策解读，继续作为提高农民综合素质的重要渠道。 

在湖南韶山的青山翠柏间，有一种精神穿越百年仍熠熠生辉。这种精神不仅镌刻在毛泽东故居的青砖黛瓦上，更流淌在每一堂韶山红色教育的课程里。据《毛泽东年谱》记载，1925年2月至8月，毛泽东回到韶山开展农民运动时，用松明火把照亮了农民夜校的课堂，他编写的《农民识字课本》中，"手"字旁标注"地主不劳动"，"田"字旁写着"农民要翻身"，这种将文化启蒙与革命觉醒相结合的智慧，正是韶山精神最生动的原初形态。

在韶山干部培训基地的现场教学中，学员们常被一个细节震撼：当年夜校使用的煤油灯，其灯芯直径仅2毫米，每晚耗油不超过30克。这种"星星之火可以燎原"的具象化呈现，让现代人直观感受到革命者在极端艰苦条件下仍坚持播撒光明的执着。这种精神内核，远比口号式的说教更有穿透力。

韶山精神的独特之处在于其"泥土味"。毛泽东在夜校教学中创造的"三字经"教学法——"苦字三滴汗，田字万颗粮"，把抽象的革命道理转化为农民的语言。如今韶山红色教育创新发展的"田间党课"，正是对这种群众工作方法的当代传承。在毛泽东当年考察过的银田寺稻田边，培训师会带着学员测算一亩地的产量与地租比例，用数据还原1925年农民"种万斤粮，吃不饱饭"的残酷现实。

历史档案显示，韶山农民夜校首批学员中，有24人后来成为农会骨干，其中5人牺牲在大革命时期。这种从启蒙到觉醒再到献身的转化历程，构成了韶山干部培训基地"信念链"教学体系的核心案例。培训课程特别设计"夜校情景还原"环节，让学员在油灯下抄写当年的识字教材，体会知识如何成为改变命运的武器。

当代诠释韶山精神，需要跳出简单的怀旧情绪。在毛泽东创办夜校的同一年，他写下了"谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?"的著名论断。今天在韶山红色教育中，这个问题被转化为"新时代的使命担当是什么"的深度研讨。培训基地开发的"问题树"教学法，引导学员从历史之问中生长出当代答案。

韶山冲那盏煤油灯的当代价值，在科技时代有了新解读。培训课程中展示的"北斗卫星导航系统与韶山精神的共性"专题，揭示了两者共同具有的自主创新特质。这种跨越时空的精神对话，使韶山干部培训基地成为连接历史与未来的思想枢纽。

从《农民识字课本》到新时代的党史学习教育，韶山精神始终保持着"接地气"的鲜活特质。在近期开展的"乡村振兴大课堂"中，学员们带着1925年的田租数据走进现代农家，用对比调研的方式感受共产党人"为农民谋幸福"的初心传承。这种带着历史温度的现实关照，正是韶山精神永葆生机的密码。

当夜幕降临韶山冲，现代LED灯光还原了当年夜校的照明场景。这光影的变迁印证着一个真理：真正的精神火炬，既能照亮1925年农民识字时的脸庞，也能点燃21世纪奋斗者的心灯。在韶山红色教育的体系里，那盏油灯从未熄灭，它只是换了一种方式，继续照耀着中国人的前行之路。

[yongbing1993]

毛泽东创造新文化没有妓女妓院





毛泽东创造新文化没有妓女妓院。特指：毛泽东时代的中国大陆共二十八年的时间内。

走资派邓小平篡权后的改革开放四十多年来成了《妓女盛世时代》，早就是民主自由普世价值的国家了，为何还反中反华反共呢？

老的资本主义容不下新生资本主义，这也是资本社会的一大特征。

不过《妓女文化》应该是丑陋的落后的文化。盘点古代妓女文化，揭示旧社会女子的血泪史，充满辛酸。

中国古代是一个森严的封建社会，在几千年的岁月中女性的地位十分的卑微，她们几乎没有任何工作的机会，一旦脱离家庭她们的生活就会很艰难。不过古代社会有一些特殊的职业，适合那些走投无路的女子落脚，这既是青楼，妓院。

自古以来英雄难过美人关，男人都爱美人，而男人的色恰好是女子生活的依靠，因此就出现了青楼和妓院。青楼和妓院的女子还是有所不同的，青楼女子一般都是十分美貌，才华横溢，甚至会吟诗作赋，弹琴绘画，有一定的能力和才华。

她们接触的客人基本上都是有权有势的贵族，甚至还有的是皇亲国戚，基本上都会为美人一掷千金。在青楼中的女子一般都是来自民间穷苦的女子，也有的来源于落魄家族的小姐，那些穷苦的女子也并不是轻易就可以进入青楼工作的，都需要经过老鸨子精挑细选，找出美貌的女性之后经过一段时间的培训。

老鸨子们都会培训女子们怎样迎合客人的喜好，怎样为人处世，也会教她们唱歌跳舞，甚至高级的青楼会教女子乐器和诗文，这样的妓女都会成为青楼的招牌，她们能为妓院挣来很多钱财，是老鸨子重点培养的对象。

比如历史上赫赫有名的陈圆圆，她是就还是一位绝妙的美人，会弹一手好琵琶，深受男人们的欢迎。后期她得到吴三桂的青睐，成为他的小妾，后期陈圆圆还两次被他人霸占，很多男人都为之倾倒，不过后期的陈圆圆还是很惨的，她在看破红尘之后成为女尼，常伴青灯。

还有历史上赫赫有名的柳如是，她也是一位青楼女子，不过她才华横溢，虽然生活在风尘中，不过她并不轻贱自己，后期偶然遇到救她脱离苦海的男人，并脱离青楼，在丈夫的教育之下她学会很多文化，并能写诗作赋。

柳如是不仅是一位才女，也是一位爱国的女子，她在城池即将攻破的时候，宁愿选择自杀也不愿意投降，是一位爱国的烈性女子。

而妓院里面的女子要比青楼的女子低一等，她们服侍的基本上都是身份不是很高的客人，她们的命运相对青楼女子要悲惨许多。有的青楼女子只卖艺不卖身，而妓院的女子必须卖身，只有这样才能维持生活。

除了青楼和妓院，古代还有一些并非娼妓的妓女，相信大家没有听说过泰山尼姑吧？其实尼姑也有一些从事娼妓的，而泰山尼姑出现在清朝时期乾隆嘉庆时期。当时在江浙和岭南就出现过，尼姑庵为了巩固自己的地位，开始结交一些有权有势的达官贵人，以他们的钱财和权利巩固自己的位置。

随着不停的发展，尼姑庵的主持逐渐在社会上有了很多阅历，而且身份也变得更加的复杂。为了能得到更多的钱财，她们让一些原本就是妓女的女子进入尼姑庵当姑子，也有的让三十岁以下的尼姑代发修行。

同时这些泰山尼姑还会学习琴棋书画，诗词歌赋，使她们更加的有才华，这样的妙龄女尼自然受到达官贵人的青睐，让人多香客垂涎欲滴，这样就可以达到挣钱的目的。这些泰山尼姑虽然穿着佛教的服装，不过她们早已经沾染红尘，能和佛教有关系的只有那伪装的外表，内心里只想着怎样巴结有钱的富贵男人。

曾经有一位妓女，当她看到尼姑的生意十分的红火，索性也效仿她们，从一位妓女摇身一变成为身着素袍的女尼。其实女尼们这样的行为十分的不堪，使肃穆庄严的佛教圣地变得狼狈不堪，有辱佛门清净，不够在那样的社会，人们为了生活什么事情也顾不得了。

从她们的身上人们也可以看到当时社会是多么的不堪腐败，一个寺庙的尼姑都可以这样不顾惜自己的尊严，更不要说当时的社会了。清朝时期是达到了康乾盛世，不过富裕的应该是那些达官贵人，而穷苦的依然是百姓们。尤其一些女子为了生活不得不做一些不堪的事情，因为在她们的心里很想活着。

不仅古代社会存在这样的事情，其实在现代中国走资派特色社会里的妓女也盛世了，尤其改革开放四十多年来随着网络的发达，出现了很多佛媛，她们个个貌美如花，穿着的也是宗教的服饰，打扮得也十分的清纯可人，不过她们和泰山尼姑一样，都是为了挣钱，甚至不惜侮辱佛门，这样的行为是可耻的。

“妓女”，男权下的产物。从字面上的意义就不难看出，是可支配的女人。因此，男权主义的出现，肯定在废除母系社会以后发生的事情。母系社会废除后，进入男权社会，说明男人在社会上占据了主导地位。而这个主导地位的占据，时间非常非常的长。说明男人在社会上创造的价值更多，女人反而成了配角。究其原因，说明这个社会更需要力量型的主导，而男人无疑成为这个时期社会最突出的形式。

男人，从生物学角度讲，在发育成熟后，对于“性”的需求特别旺盛。对于美丽的女人更加刺激男人的大脑，古代很多战争，除了必要的生存外，还有很多关于女人的战争。因此，男人在需求满足不了的情况下，就会到外面去寻找目标。女人在古代处于弱势群体，身体单薄，成为男人占有提供了基础。慢慢的花言巧语，成了男人讨好女人最初为达到目的的基础表现形式。

如果，这个女人又很多的追求者，那么她就有提出要求的主动权。而男人为了获得她，就得付出更多的努力。显然，此时的花言巧语已经不能取到什么作用了。必须用食物或者物品来达到男人自己的终极目的。这也许是“妓女”最早的体现，以物做交易。

在古代，部落之间战争不断，当一个部落被打败时，就会俘虏很多女人。这时候胜利者就会根据需要选择一些女人留下来，而留下来的女人首先是要有用处的。当然漂亮的女人和有点技术的女人就会留下来，接受胜利者的支配。而这些胜利者为了自己的利益，拿这些漂亮的女人或者有技术的女人去做一些交易，来换取更大的利益。随着发展，慢慢的胜利者会针对美貌的女人进行培养，比如：琴棋书画。这样培养一个女人，会投入很大的财力。而培养好了后，就会为其赚取更多的利益。

而这种表现最突出的时代就是在封建社会，这种形式很普遍。为了规范这些妓女在行业里，隶属问题，就出现了所谓的“官妓”，时通过官方授权的。在女人地位底下的社会，某种程度上得到了一些权益。比如所谓的教育等。为妓女划分了等级，从而更好的为统治阶级服务。

妓院这个行业，古今中外皆为一理。也分割三六九等......是男权社会的体现。从妓者，赚回来的是金钱，但背后付出的是肉体和灵魂。但可能不知道的是，中国古代正经的妓院，除了花钱，还有很多的讲究。甚至将其归于文化也固无不可。选址，收费，新手入门，窍门甚多。

妓院，你以为只是一帮臭男人们寻欢作乐的场所吗？不！这理解太肤浅！在资本社会里作为一项“服务业”，男人们反复强调妓院有其存在的合理性。古今中外，为了给大众提供更好更优质的享受，妓院行业的大佬们可谓是苦心经营。

妓院和妓女也在青史之外默默地努力影响世界。看看它是怎样深刻地影响了社会和人类文化。按说作为“藏污纳垢”之所，妓院一般处于底层人民聚集区。不过妓院这行，家大业大，仅仅居于底层是满足不了需求的。一些供上层人玩的妓院如北京的“天上人间”，上海的小红楼等都位于城市中。就像吃饭的地方，有高级旋转餐厅，也有街头大排档。有钱的去吃色香味美的，没钱的就凑合着满足下口腹之欲。妓院也是如此。举几个私人妓院的例子。

首先看看在旧中国的北京人们一提得起的“窑子”地，当属驰名海内外的北京“八大胡同”。八大胡同，地处闹市。有多闹呢？出了天安门广场往南走，上前门大街那一溜，就会发现，唱戏的卖艺的敲锣打鼓的小商小贩全都住在那块儿。挨着人才济济的天桥，八大胡同的生意可谓是十分火热。民国初年，光妓院的税收一年就有十几万银元。在那个薄弱的财政期能交出这笔钱，可见妓院生意有多好。

其次，是相对高级的名妓会所。比如秦淮河畔，红楼飘香。明代的秦淮红楼，对面就是江南贡院。看看人家这码头位置多好。每年两万多汉子在这里考试，考完就赶紧去秦淮河那边找小姐姐玩耍。生意想不好都难。

《板桥杂记》说这里，“风清月朗名士倾城，簪花约鬓……灯船毕集，火龙蜿蜒，光耀天地”。风流才子频频造访，让秦淮河的姑娘们多少都受到了文采气韵的熏陶。所以你看，明清时期的“秦淮八艳”哪个不是才情四溢、独具个性？

要知道，生意好的妓院，都不会藏在旮旯里，而是在热闹繁华之地大张艳帜。不过当然也会有不合法的“暗娼”存在，但却远不如这些大街上的妓院有名。

说妓院是个吸金的大魔窟，一点也不为过。妓院怎么说也是一个培训和服务二合一的行业，所以针对不同的客户群，自然也就衍生了不同级别的妓院，以及妓院里不同级别的妓女。

妓院和妓女的三六九等到底是怎么分的？首先，高级妓院的名字就很特别。八大胡同里的一等妓院，人称“清吟小班”。看这名字，多清新脱俗，多风雅。再具体到每家，有叫“星辉阁”的，有叫“莳花院”的，有叫“鑫雅阁”的……光看这名字还以为是卖文房四宝的。

其次，高级妓院的姑娘都是些资质不凡的姑娘。比如唐代著名的平康里。据资深嫖客孙棨的嫖妓大宝典《北里志》说，这个地方的妓女，才情风韵之高，连薛涛都会自惭形秽。

其中坐台一姐“天水仙哥”，掀开帘子让人开一眼，就要一百两银子。而同地的小型妓院，嫖客唱歌跳舞玩一次才300文。这显然是最低工资水平和月薪两万的差距。另外，三六九等的划分跟妓女本身的才能也有关。

那些高级官员身边陪酒行令的妓女，都是能说会唱、写诗弹琴的。比如苏轼身边就涌现了一大批这样色艺双绝的妹子：王朝云、秀兰、琴操等。虽然行规里没有“卖艺不卖身”的说法，但是能靠“艺”吃饭，显然比只卖身的妓女有更多资本，更有地位，还有机会早日从良。

妓院除了花一百两银子看一眼的天水仙哥，还有初夜费三百两的王美娘，见面礼就收了王景隆三百两的苏三。苏三后来更是在不到一年的时间里，以三万六千两的价格被王景隆承包。

为爱豆花钱，心甘情愿。公子哥们，这种花钱的心情都理解。不过这么多钱，到底是怎么花出去的？！平常人根本消费不起啊！心机老鸨的花式捞钱办法太多。第一个要钱大法，就是卖初夜权。

杭州名妓王美娘的初夜是三百两，此后接客，每晚十两。这等价位，客户还是“兀自你争我夺”，“宾客如市，挨三顶五，不得空闲”。

卖初夜这个法子，在18世纪的伦敦妓院也流行，而且实行的是竞拍模式。处女姑娘站在剧院的二楼，客户们就在楼下仰望她的风姿。哪个出的价高，老鸨就将初夜卖给谁。

除了价格不菲的初夜，老鸨们还会在日常接待中捞钱。在高等妓院，见姑娘首先要给见面礼。像王景隆那样一掷三百两最好。据规定，嫖客与妓女不是熟人不能开房，而且在开房之前，嫖客要负责这个妓女的一切开销。

另外，开房之后就算是“相好”，就一定要“回头”，逢年过节必须过来花钱捧个场。看起来礼节繁缛、无比讲究，一副很高级的样子，其实就是花式捞钱。这捞钱技术，真让人佩服的。

妓院和妓女的基本生存法则，看起来就是简单的接客送客，但其实道道很多。正是这种跟社会现实、思想文化紧密相连的门道，催生了独特的《妓女文化》。

唐宋元明清，关于妓女文人，有不少风流香艳的轶事，还被写成无数爱情话本子被津津乐道至今，这也算是文化史上带着浓重胭脂味的一笔吧。

但不论怎样，妓女都是古代地位低下的一群人，那些不幸，高高在上的人们是永远体会不到的。

然而在走资派邓小平篡权复辟资本主义后，不但复辟了《妓女文化》，还不断将《妓女文化》推至古今中外望尘莫及的盛世。然而老牌资本主义，帝国主义们还是不容任接收为友，如终为敌。

[yongbing1993]

私塾私校工农夜校私校洋人学堂







旧中国的《私塾私校》@新中国的《工农夜校》@特色中国的《私校洋人学校》这三种类型的《学校》构成了中国近代的教育史。而这部三阶段的教育史显示了《教育》为啥？为什么人？的问题。三阶段的教育史中前后二段是为“改变自己命运“的，是为少数人的，是为有钱人家的孩子们而设的。只有毛泽东的《教育》是免费为全体人民的，是为生产劳动科学实践服务的，是全民性大众化的《教育》。

旧中国的《私塾私校》：小学以私塾为主。民国初期，小学普遍有了教室。一般借用寺庙、祠堂或民房充当教室，有的地区还直接将私塾转型成新式小学。教室里有桌椅、戒尺等传统课堂所需要的教具，也有讲台、黑板、粉笔等新事物。读物包括《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《神童诗》、《急就篇》、《弟子规》、《增广贤文》、《蒙求》、《千家诗》、《笠翁对韵》、《唐诗三百首》、《幼学琼林》等一系列经典启蒙书籍，待到年龄渐长，学生们就开始诵读“四书五经”。科举考试已成为国家固定的选官制度，考取功名的人就可以进入官僚系统，教职人员也分不同品级，既是官员又是教师，具有双重身份。而在“功名”这一传统价值取向的指引下，那些没有考取功名的塾师虽然以“教师” 为单一职业，却具有不确定的身份。

旧中国的《私塾私校》是要学生出钱去读的。因此是少数有钱人家的孩子們去上学校读书的。读书是为了升官发财的。

新中国的《工农夜校》这个概念，现在走资派特色中国的年轻人听上去可能都很陌生。但是，在上个世纪新中国的毛泽东时代，《工农夜校》是几代中国人提升学识的场所。

最早的夜校，承担着扫盲重任。1917年，由毛主席创办了第一所革命《工人夜学》，让工人们免费扫盲认字学文化。建党初期，革命者通过夜校传递革命道理，唤醒千百万工农的革命意识。随后，在毛泽东的家乡韶山农村开始创办的《农民夜校》让农民免费识字学文化。

新中国成立时，全国文盲率高达80%，当时全国人口5.5亿人，至少有4.4亿人都是文盲，十里八乡都凑不出一个文化人。1950年，在毛泽东领导的中国共产党政府的号召下开始了轰轰烈烈的《扫盲运动》在全中国吝行各业吝地开展。农村人民公社的生产大队小队都开办《农民夜校》，有钱人家的上过学读过书参加了中国共产党的先生小姐们都当了老师，自觉自愿他免费教农民识字和算数，去给人民公社的社员们去上课作为一份工作，生产队还能给老师拿工分。从1950年开始到了1964年，全国文盲数已下降到33.6%，创下十几年扫掉上亿中国人为文盲的奇迹。

毛泽东创造的“农民夜校”是其普及大众文化、提升农民素质的教育实践，源于毛泽东早年对工人、农民文化教育的关注，并在革命根据地（如井冈山时期）和新中国建立后大力推行，旨在将新文化（大众的、科学的、民族的）根植于人民，培养具备文化和技术的新型劳动者，是毛泽东“新文化”思想的重要组成部分。

毛泽东终身关注工人和农民。毛泽东认为工人、农民是社会中坚力量，但旧中国几千年来对工人农民缺乏受教育机会，所以广大的占中国人口中的绝大多数的文化水平低几乎都是文盲。

毛泽东在著名的《新民主主义论》中，也就是在1940年时，毛泽东阐述了新民主主义文化是“大众的”，强调工人农民教育的普及性。

毛泽东领导中国共产党进行了几十年的革命实践。毛泽东在湖南第一师范求学时就组织《工人夜校》，随后又在农村组织了《农民夜校》。毛泽东又在秋收起义后在井冈山创建革命根据地，毛泽东将教育视为革命的重要组成部分。

毛泽东为广大的农民进行普及新文化，将文化知识带入农村，打破农民文盲状态，实现全中国广大农民的“文化现代化”。又为农村人民公社培养新型人才，培养有社会主义觉悟、有文化、有技术、有全面才能的劳动者。

毛泽东说的“民族的、科学的、大众的”《新文化》构想，在全中国广大基层的农村人民公社生产大队生产小队的具体实践，也是毛泽东创造的新文化：农民夜校“新农村人民公社里的生动体现。

新中国成立后，毛泽东进一步大力推进农民文化教育，《农民夜校》成为提高农民素质、建设文明中国的重要途径。

毛泽东一生共读过13所学校，从1901年开始去南岸私塾读书，到后来的小学，初中，湖南一师等。战火的锤炼，加上思想的洗礼，毛主席经过重重困难，已经成为了一个满腹经纶的伟人，最后他带着战士们披荆斩棘，建立新中国，他成为开国领袖。

1949年，全国约80%人口不识字，只有2000多万名小学在校生，100多万名中学在校生，10多万名大学在校生，教育基础极其落后。1949年，在全国5.4亿人口中，各级各类在读学生共2577.7万人，仅占总人口的4.77%。1952年，教育部颁布《幼儿园暂行规程(草案)》，明确学前教育“福利性”和“教育性”的双重功能，为中国学前教育发展指明方向。

除此之外，《农民夜校》还请一些有经验的人来教农民如何种好各种农作物庄稼、请医生来讲如何注意个人卫生和集体环境卫生、 请干部懂法律的人来讲如何遵纪守法，人民公社社区和社办企业也各自办起《工人夜校》开设各种兴趣班如某些热门课程。

又如在福建龙岩当时的中国共产党中央苏区第一所《工农妇女夜校》名为《新泉工农妇女夜校》。当时为进一步发挥闽西红色资源优势，打好革命老区牌，龙岩市委组织部、龙岩市委市直机关工委、龙岩市委党史和地方志研究室联合开展“红土首创我来讲”微故事展播，展现当时闽西苏区政权建设、经济和社会事业发展过程中创造的诸多“第一”，带动机关党员人人学习、人人会讲闽西“红土首创”故事，进一步激励广大党员干部从红色历史中汲取奋进力量，从红色基因中凝聚干事创业精气神，努力为闽西革命老区高质量发展示范区建设作出新的更大贡献。

1929年7月，毛泽东在连城新泉亲自调研、亲自倡办、亲笔题名了中央苏区第一所工农妇女夜校——新泉工农妇女夜校，夜校成立后毛泽东还亲自探望学员、亲自登台授课。

夜校的创办，打破了千百年来农村地区“女不入学”的状况，开启了底层妇女思想解放与教育普及的崭新篇章，被誉为中国妇女解放道路上的一盏明灯。它不仅培养了苏区首批妇女骨干，其办学模式办学经验更是辐射闽西、赣南乃至延安，对后续各类女子学校的建立如红军家属学校、延安中国女子大学，产生了重要影响，为党和国家培养输送了大批优秀妇女干部，是毛泽东妇女解放思想的早期实践地，也是是马克思主义妇女观与中国实际相结合的关键实践。

在发展历程中，从革命时期的识字支前，到建设时期的扫盲生产，再到技能培训，夜校始终与时俱进。进入新时代，夜校已转型为集思想引领、创业指导、家庭服务、基层治理于一体的综合性平台，并成为龙岩市首批“新时代巾帼讲习所”。夜校陈列展将与本市的“上杭才溪女专题陈列”“新罗陈兰（邓子恢夫人）事迹展”“龙岩共和国妇女运动摇篮展览馆”等多个妇女专题展览共同构成宝贵的红色教育资源，并积极争取成为“中共中央党校（国家行政学院）基层现场教学点”及“中华女子学院（全国妇联干部培训学院）基层现场教学点”，努力打造成为宣传和践行习近平总书记关于妇女儿童和妇联工作重要论述的生动实践地。

新泉工农妇女夜校，是毛泽东妇女解放思想的早期实践，也是马克思主义妇女观与中国革命相结合的重要实践。从妇女解放明灯到新时代巾帼平台，红色薪火绵延，始终赋能妇女逐梦，绽放不朽光芒。

特色走资派时代中国的《洋人学校》如《2025年中国国际学校排名一览表，含课程体系、学费等》。

中国《洋人学校》的数量众多。

截至2024年8月，中国大陆地区获认证的国际学校总数为972所。 其中，民办国际学校555所，占比57%；公立学校国际部（班）260所，占比27%；外籍人员子女学校157所，占比16 %。 2024年新开27所，通过合并或关停调减25所。

学费：中国国际学校的学费因地区、学校类型、课程设置等因素而有很大差异。在北京、上海等大城市，民办国际学校的学费普遍较高，通常在每年十几万至几十万元不等，公立国际部学费相对较便宜，基本在10万左右每年。而在其他城市，虽然学费相对较低，但仍然需要一定的经济支持。

这些学校是专为有钱人而设的。

[yongbing1993]

毛泽东时代文革前大学生的出身







1957年，在省、市、自治区党委书记会议上，毛泽东主席讲到：“我们高校的学生，据北京市的调查，大多数是地主、富农、资产阶级以及富裕中农的子弟，工人阶级、贫下中农出身的还不到20%。全国恐怕也差不多。这种情况应当改变。”这一时期，毛主席的教育方针已经明晰：“教育必须为无产阶级服务。”

1952年，全国高校统一招生考试开始，直到1966年“文革”前，高校招生一律实行的是全国统一命题，一次考试，分批录取的办法。同时也有部分高校自主招生，招生工作的原则是阶级路线与政治和学业兼顾，生源主要是应届高中毕业生和其他具有高中文化程度的人。

《揭开妖魔化谎言，还原工农兵大学生的真实历史》。

在听到的历史里，所谓的文革十年，就是中国教育瘫痪、人才荒芜的十年，并且直到今天，仍有人在谆谆告诫着那些未曾经历过那一时代的人们——那个年代就是混乱、无知与疯狂的年代。

还有牛鬼蛇神妖魔鬼怪马户又鸟至今还在造谣：“在1950年前后中共开展的土地改革运动中，“地主”被作为一个政治标签，贴在曾经拥有较多土地的富裕农民身上，使他们成为阶级斗争的对象，成为历次政治运动打击迫害的对象。甚至他们的子女也沦为贱民，倍受歧视，不能上大学、招工和参军。“

然而，在大部分人喋喋不休于现行高考制度弊端的时候，极有必要把那段毛泽东主席对于中国高考制度尝试性改革的历史重新还原，给当时的工农兵大学生一个公平的交代。

毛泽东讲：“我们高校的学生，据北京市的调查，大多数是地主、富农、资产阶级以及富裕中农的子弟，工人阶级、贫下中农出身的还不到20%。全国恐怕也差不多。这种情况应当改变。”

为什么？因为新中国成立时至文革前的毛泽东时代的年轻人能有高中学历的都是《地主、富农、资产阶级以及富裕中农的子弟》。怎么就“他们的子女也沦为贱民，倍受歧视，不能上大学、招工和参军。“？

让我们从头说起。

1949年，新中国成立，为保持高等教育的连续性，我们国家提出“维持现状，立即开学”的方针，全国高校基本单独招生。

1952年，全国高校统一招生考试开始，直到1966年“文革”前，高校招生一律实行的是全国统一命题，一次考试，分批录取的办法。同时也有部分高校自主招生，招生工作的原则是阶级路线与政治和学业兼顾，生源主要是应届高中毕业生和其他具有高中文化程度的人。

1957年，在省、市、自治区党委书记会议上，毛泽东主席讲到：“我们高校的学生，据北京市的调查，大多数是地主、富农、资产阶级以及富裕中农的子弟，工人阶级、贫下中农出身的还不到20%。全国恐怕也差不多。这种情况应当改变。”这一时期，毛主席的教育方针已经明晰：“教育必须为无产阶级服务。”

1958年，我国政府作出关于教育工作的指示：“十五年左右普及高等教育。”1958年一年，全国新增普通高校两百多所，平均每三天就有两所高校成立。到1960年，全国高校的数量已经由1957年的229所增加到了1960年的1289所。

1964年春节，毛泽东主席在人民大会堂北京厅召开座谈会。座谈会上，毛主席批评了当前的教育方法和考试制度。他认为：“我们的教育方针是对的，但是办法不对。课程太多，压得太重，是很摧残人的，”“现在的考试办法是对付敌人的办法，而不是对人民的办法”。此时，毛主席的教育思想已经很明确，抵制“精英教育”，强调“平等教育”。

1966年7月24日，中共中央、国务院发出《关于改革高等学校招生工作的通知》，提出了“新的办法”：从本年起，高等学校招生工作下放到省、市、自治区办理。高等学校取消考试，采取推荐与选拔相结合的办法。坚持“政治第一”的原则，贯彻执行党的阶级路线。《通知》指出，从1966年起招收的新生将来毕业后，可以分配当技术员、干部、教员，也可以分配当工人农民。

从此，“自愿报名，群众推荐，领导批准，学校复审”的十六字方针就成了中国大学录取方法。

1967年10月14日，中共中央、国务院、中央军委、“中央文革”小组联合发出《关于大、中、小学校复课闹革命的通知》。这个通知发布后，自11月起，全国中小学生陆续回到课堂，新生也开始入学。

这时，上海机床厂的培训经验引起了毛泽东主席的注意。1968年，为了培养工程技术人员，上海机床厂举办了一次培训。1968年7月22日，在毛泽东的指示下，《人民日报》刊载了《从上海机床厂看培养工程技术人员的道路》的调查报告，毛泽东亲自写了一段编者按。他说：“大学还是要办的，我这里主要说的是理工科大学还要办，但学制要缩短，教育要革命，要无产阶级政治挂帅，走上海机床厂从工人中培养技术人员的道路。要从有实践经验的工人农民中间选拔学生，到学校学几年以后，又回到生产实践中去。”后来人们把毛泽东这段话称为“七二一指示”。 同年9月，为了贯彻“七二一指示”。上海机床厂创办“七二一工人大学”，学制为两年，学生毕业后仍回厂工作。此后，“七二一工人大学”的教学模式逐步向上海市以及全国的工厂企业推广。

“七二一指示”的发表，构成了毛泽东主席培养大学生的两个相互结合的方针：一个方针是，高校毕业生到工厂、农村、部队去参加劳动和军训，当普通劳动者或士兵，接受工农兵再教育；一个方针是，从工人、农民、解放军指战员中选拔学生，到学校学几年后再回到生产实践中去。这种通过相互结合的两个方针来培养工人、农民、解放军大学生，或者把大学生改造成为工人、农民、解放军知识分子的思路，就是毛泽东设想的“教育革命”的方向。

1970年—1976年，“工农兵”和“大学生”，这两个本来没有必然联系的词汇一经结合产生了惊人的“化学反应”，一场前所未见的高等教育模式成为事实。

1970年，关于恢复大学招生的议论，成为当时社会关注的焦点。5月27日，北大、清华两所大学提交《北京大学、清华大学招生(试点)具体意见(修改稿)》。在集中了各大学意见的基础上，政府形成了恢复办大学的思路。这个思路就是：恢复开办的大专院校，学制要缩短，要从工农兵中选拔、推荐学生。

1970年6月27日，中共中央批转《北京大学、清华大学关于招生(试点)的请示报告》，决定废除考试制度，“实行群众推荐、领导批准、学校复审相结合的办法”，招收工农兵学员，并决定先在以上两校进行试点。

1972年春，北大、清华招生试点经验在全国高校大面积推广。

这种推荐制度是中国近代教育史上的一次大尝试。那些政治思想好、身体健康，年龄在20岁左右，有相当于初中以上文化程度的工人、贫下中农、解放军战士和青年干部，还有在单位表现特别突出的人，一经当地“革命委员会”推荐，政治审查合格后，即可成为“工农兵大学生”。

北京大学为第一届工农兵学员举行了隆重的开学典礼。典礼由8341部队的政委、兼北大党委书记的杨德中主持。会议特意传达了毛泽东主席的指示精神，要求大家为“毛主席的革命路线争光、争气”，并重点指出：工农兵学员的任务是“上大学、管大学、用毛泽东思想改造大学”。

当天江青、姚文元等人也出席了这次活动。由于毛主席对工农兵大学生入学的事情特别重视，江青等人都是在中央开会的途中请假出来的，而且一直到中午12点开学典礼结束，他们才匆匆忙忙地坐车离开。开学典礼结束后的第二天，工农兵大学生开始正式上课学习。

第一届工农兵学员中，解放军学员占有很大的比例。此前一年，中苏两国在黑龙江珍宝岛爆发了大规模的武装冲突，毛泽东发出警告：“要准备打仗。”为了普及部队的外语喊话，了解对方的动向。部队开始着力培养这一方面的人才。当时北大的东语系、西语系、俄语系招收的基本上全是解放军学员。

据统计，工农兵学员中，初中以上文化程度的学员在整个工农兵学员中不到20%，大部分学员都是初中文化程度，其比例达到60%，另外还有不少人只有小学文化水平。

为了弥补文化水平上的不足，北京大学决定安排中文系的老师给学员们进行语法辅导，让大家从基础开始学起。

为了解决教师问题，毛泽东主席确立了这样一个方针：对高校的教师既要进行再教育，又要使用。这种使用，就是使他们与工农相结合。他们与工农相结合了，也就汇入“教育革命”的洪流之中了。

新中国从1966年大学停止考试招生到1977年恢复传统高考的10年间，全国高等院校共招收了94万基于推荐制的大学生，统称为“工农兵大学生”。 “工农兵大学生”（又称“工农兵学员”），特指在文革期间进入高校学习的学生群体。

其实，文革前上大学也不单是高考这单一的形式， 还有调干生这种形式。到了文革期间，实际是把这种高校招生扩大化了。所以文革期间的招生形式49年以来一直存在着 ，直到现在的优秀运动员上大学也是这种形式的变异.。

这些工农兵大学生和邓小平主政时期上大学的学生之间被人为地划了一条分界线， 30多年来， 他们以及当年的高考制度改革一起一直被妖魔化、被社会边缘化。文革期间实施教改不单是大学，小学、中学都不再考试， 但文革中的小学生、中学生，文革前的调干生及64 、65年进校大学生就没有象上文革中的大学生承受那样大的压力。显而易见，是有人并没有按照知识水平来划分学生，而是出于一种另外的政治目的来评判社会。

中国现行的“一考定终身”的精英教育发展的方向必然是大众教育，是让更多的人接受高等教育，更完全没有必要把有限的知识阶层划分为三六九等.。

如今，经历了文革时期的大有人在. 我们应客观地记录下这段历史，还原这段被歪曲历史的本来面目。

尘埃落定，时间终会还历史一个公道，妖魔化文革教育、妖魔化工农兵大学生的谎言也总有一天会真相大白。