刘正教授论文《乾坤袖手人陈三立》

乾坤袖手人陈三立

  陈三立（1853—1937）是陈宝箴的长子，字伯严，号散原。辛亥革命后曾以“乾坤袖手人”为号。生年争议颇多。如，汪荣祖先生《史家陈寅恪传》一书中说他“咸丰三年（1854）生于江西省义宁本籍”，刘以焕先生《国学大师陈寅恪》一书中说他生于1852年，王子舟先生《陈寅恪的读书生涯》一书中说他生于1853年。甚至有的辞典中说他生于1850年。蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》一书中明确记录说：

  生于咸丰三年癸丑九月二十一日。

  案：咸丰三年乃西历1853年，既非汪荣祖先生的1854年，亦非刘以焕先生的1852年。

有弟陈三畏一人，但三畏以三十二岁之英年早卒。又有妹二人，一人嫁席宝田之子，一人在未婚之年早卒。

陈三立先生自画像及其书法照片，见图

陈三立于1872年结婚，夫人为四川人罗氏。但罗氏夫人于1880年早亡。见陈三立所作《诰封一品夫人先妣黄夫人行状》一文：

    光绪六年……不孝前妇道病死。遗五岁儿衡恪……

又见陈三立所作《故妻罗孺人状》一文：

孺人姓罗氏，世居武宁之洋井里。外舅惺四先生之长女也。……年十九，外舅知酉阳州，赘余于官。……余父由湖南往官河北，余携孺人从焉。次颍上之溜犊湾，而孺人病死焉。

著名画家徐悲鸿先生所画陈三立先生像，见图

1882年，陈三立续娶浙江山阴人俞明诗氏。其父俞文葆亦名诗人。俞氏能诗会画，又善古琴，写有《神雪馆诗集》。见陈三立所作《继妻俞淑人墓志铭》一文：

淑人讳明诗，字麟洲。籍山阴……初余侍父分巡河北……归应乡试，道出长沙。故人李太守有棻之妻，淑人从姊也。李传其妻之言曰：公子诚图续娶者，无如吾妹贤。力媒合，于是试后就赘焉。

罗氏生有一子名衡恪，字师曾。俞氏生有四子三女：长子名隆恪，次子即寅恪，三子名方恪，四子名登恪。又有三女，以后分别嫁张宗义、俞大维、薛深锡。

光绪八年时，陈三立才考中举人，后一直在吏部任职。陈三立应试时老师即为著名学者陈宝琛，见徐一士《一士谭荟·陈宝琛》一书中记载：“陈与三立，三立为其壬午典试江西所得士。师生均工诗。”

有关他此时的从政记录，可见文廷式的《闻尘偶记》中：

陈伯严吏部曰：“举五千年之帝统，三百年之本朝，四万万人之性命，而送于三数昏妄大臣之手！” 

可见当时他已清楚地认识到朝廷的无能和腐败。

陈三立的才学、诗名和政绩，使他和谭嗣同、吴保初、丁惠康三人一起被当时人称为“文坛四公子”。

自1893年陈宝箴再任布政使时开始，陈三立正式作为其父的幕僚，这是陈三立正式接触新学和革新思想的开始。中国在甲午战争中惨败后，陈三立曾由武昌发电给张之洞，电文云：“读铣电愈出愈奇，国无可为矣，犹欲明公联合各督抚数人，力请先诛合肥，再图补救，以伸中国之愤，以尽一日之心，局外哀鸣，伏维赐察。三立。”

1895年10月，陈三立到上海专访黄遵宪，在上海等黄三日而不遇。

1898年冬，戊戌政变之后，陈宝箴父子被免职。陈寅恪先生和全家人返回江西义宁老家。

以本书作者掌握的资料来看，这是陈寅恪先生首次回故里。从此时开始，陈寅恪先生接受私塾教育。

其教育情形，钱堃新在《冬饮先生行述》一文中有言：

陈伯严建精舍为文酒之会，雅知先生有师道，固请就馆，使子女执经问业。伯严子女八人，衡恪最长，名冠诸才士，亦钦重先生。先生于是游伯严父子间，俯仰提挈，所获弘多，寅恪以次，亦渐发名成业，多本先生教也。

冬饮先生即王瀣，字伯沆，一字伯谦，号冬饮。诗取法江西诗派，见知于文廷式、陈三立等诗人，清末曾任南京陆师学堂教习、两江师范学堂教习。据上文可见，他曾担任陈三立先生诸子女的馆师，对他们影响甚大。

光绪二十六年（1900）夏，陈三立先生为陈寅恪请西医治病。见陈寅恪先生《寒柳堂记梦》：

  自光绪二十六年庚子移家江宁，始得延西医治病。

以中医为家学传统的陈三立先生能开明到请西医为寅恪治病，已表明了他对西式新学的信任。在当时的国情上是很不一般的。

1900年7月下旬，陈三立先生全家返江西处理陈宝箴丧事。8月中旬，全家返回南京。陈三立先生到南京后建散原精舍以会文坛友人。

1901年，陈三立先生在南京时常和友人聚会、访谈。赵元任、杨步伟夫妇在《忆寅恪》一文中就记载陈三立“与先祖（指杨步伟之先祖）当日交很密”。无疑，号称“乾坤袖手人”的陈三立先生把他的晚年放在文坛交游上。陈寅恪先生《寒柳堂记梦》中曾说：

后虽复官，迄清之末，未尝一出。然以吏能廉洁及气节文章颇重名于当代。

又说：

  先君移居金陵，以诗歌自遣。

当时，陈三立先生自号“乾坤袖手人”，这已表明他的无意于政局的立场。1904年开始，因为寅恪兄弟数人先后自费出国留学，一时使他感到经济拮据。于是，他开始试图经商，先后创立了江西铁路公司、中国商办铁路公司等。这一短时间的经商活动表现出陈三立先生有志于振兴民族工业、走西式资本主义发展的心愿。

1911年，陈三立先生移居上海。

在此期间，他曾参加组织江西共和讨论会。经商活动和讨论共和活动在此时的出现，说明了陈三立先生久已破灭的新政和维新思想的又一次具体体现。

1924年春，他在著名诗人徐志摩先生的介绍下，使他有机会一识来华访问的印度著名诗人泰戈尔。（二人合影留念，可惜本书作者定稿前还没有找到这张照片。陈小从先生介绍该照片1938年遗失在九江。）在此期间，他曾多次往复在上海、江西、南京三地之间。或访友、或嫁女、或祭祖、或丧友等等。

印度大诗人泰戈尔照片和好友徐志摩先生、林徽茵女士、泰戈尔合影照片，见图

1931年开始，陈三立先生移居江西庐山。

这一时期的陈三立，据吴宗慈先生在《陈三立传略》一文中记述说：

民十九年，余寄寓牯岭。翌岁，先生亦以避暑至。遂得朝夕过从。亘三载，讲学论世，亲聆馨欬……先生创议重修《庐山志》……商志例，先生主应注重科学。

可见，此时的陈三立先生对西式的科学研究已极为重视。在讨论修史志的体例问题上已开始走出旧式的轨范。综上所述，下野后的陈三立先生，仍然没有改变维新思想和对西式科学技术的敬仰，甚至在某些方面较戊戌变法时代有了具体的进展和实施。

陈三立先生全家合影于江西老家照片，见图

前排左起：陈寅恪、唐筼、张梦庄、喻微、陈小从、陈流求、陈小彭、陈封猷、黄国巽、贺黔云。后排左起：陈三立、陈登恪、陈隆恪、陈封雄。

陈三立先生的庐山松门别墅照片，见图

1933年开始，陈三立先生移居北京，以寓公式生活颐养晚年。

在北京时全家合影照片，见图

在此期间，他的老友如郑孝胥、罗振玉等人依附满洲国并邀请他一同共事，被他严辞拒绝。

1937年七·七芦沟桥事变后，陈三立先生感于日寇侵华，忧愤数日，引发重病，他又拒不进食、服药，以八十五岁之高龄抱恨而亡。

晚年的陈三立先生读书照片，见图

        

  陈三立先生从青年政治家到纯粹古体诗人的变化过程，已经对陈寅恪先生的一生产生了重大的潜移默化影响。他已经不再有积极的从政态度，而是变成了“清流一族”，以学术和诗歌为主而兼擅抨击时政的名士作风，成了他的学术和政治的连接点。过去所谓的“清议派”大概就是这样子吧。