人权，人权，多少恨事假你的名而行？

这两天阿拉巴马州有大规模的示威，大部分由非法移民组成，抗议阿拉巴马州新通过的移民法案，说这个法案对非法移民太过苛刻，侵犯了非法移民的人权。记者采访的时候，示威者还安排小孩子接受访问，声泪俱下地哀求不要把爸爸妈妈递解出境。今年年初的时候，亚利桑那州也有过类似的大规模示威，前几个月乔治亚州通过类似法案的时候也发生过示威，都是在控诉这些针对非法移民的法案严重剥夺了他们的人权，更有人权组织活跃份子，慷慨激昂地诉说美国的建国史，说明历代移民对美国的贡献。

 

我对这些法案没有太深的认识，不敢妄加评议，但是这些人既然都是“无证人士”（Undocumented immigrant）就说明当初并非通过合法移民程序进入美国，如果当初执法得力，他们根本就不会出现在美国这个土地上，那还有什么机会评论美国人权？既然当初他们不应该进来，那么现在加强搜寻堵截，把他们请出去，也属合情合理。当然，有妇孺老弱或者回国后面临经济或政治困难的，另有福利和人道主义的考量，但这是法外开恩，当属例外而不是常规。如果有人说，那些非法移民在美国都是从事美国人不愿意干的体力劳动，对美国有贡献，那就应该考虑立法以方便他们申请合法居留。这种法外施恩和严刑峻法可以并行不违，尊重人权并不是一味地做老好人谁都不得罪。

 

前段日子，希腊人民也大规模示威了好几次，因为希腊政府迫于庞大的财政困难和欧盟压力，要大刀阔斧地削减福利并裁减公务员名额。有政治评论家指出，这十几年来，希腊大量借用外债来支持政府日常营运，已经到了不可理喻的地步。一条公营铁路年收入才四百多万美元，却有八百多万美元的人力资源和福利开销，入不敷出的必然结果就是借贷。要想削减债务，不是开源就是截流，但这截流就触痛了那些既得利益者，于是爆发大规模的反政府示威，控诉政府侵犯了人的就业权和温饱权。

 

人权啊，人权！什么是人权？有人的地方就有人权，有人权就有人权的问题，因为谁都不比谁低等，谁也不比谁更应该有特权。于是乎，同性恋有同性恋的人权；堕胎有堕胎的人权；卖枪的有卖枪的人权；卖酒有卖酒的人权；但是反对卖枪卖酒堕胎同性恋的，也都有他们的人权。这让我想起一个有趣的现象，从前香港每个警察局里面都供奉关公，取其正义凛然的形象；但是黑道帮会里面也都供奉关公，取其忠肝赤胆的形象。可以想象，每一次警匪大战的时候，关公在天之灵都得纠结个没完，因为吃了两方面的香火却不能两方面都照顾得好。同样的，现实生活中如果把每个人的人权无限度放大，只能让整个人类都一同纠结。

 

现代社会中，人权常常和民主相提并论，其实人权的概念应该存在得更早，十五世纪的文艺复兴就是以解放个人的思想、恢复个人的尊严为主要诉求。十六世纪欧洲宗教改革，也是为了把个人从层层宗教特权组织的梏桎中释放出来，让每个人都恢复他在神面前的独特价值，而正因为每个人在神面前的价值都是一样的，所以才有了人人生而平等的概念；既然彼此相等，才有了人与人之间的互相尊重的概念；既然互相尊重，才有了互相保障对方权利的概念；互相保护对方作为一个人所应得的权利，人权才有价值。不然，每个人都护着自己的权利争来斗去，多数压不倒少数，少数不服从多数，声音大的手腕硬的占便宜，这个社会岂不乱套了吗？

 

到此我们不难发现，所谓的人权是相对于神权来说的，因此也只有在神权底下才有意义。我们常常说“天赋人权”，如果我们忽略了“天赋”而只讲究“人权”，很容易就变成了“这个世界谁怕谁”的杂乱无章。但是如果我们记住人权是从天上的神而来的，而神权掌管一切，是一个绝对的是非对错的标准。这样我们才能真正的谦卑下来，“各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2:3），才能真正地尊重别人；这样，人权才不会成了比大声、比手腕的同义词；这样，我们才真正的做到“In God we trust”,然后进一步“In God we love”；这样，人权才有了真正的意义。