极乐净土
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深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子，比方说你(指和尚缘君)吧，你现在的职业是工艺美术。实际上你当年考大学，在填那个专业志愿表时，本可以选择做医生的、也可以选择做警察或其他的，为什么你可以有这么多选择呢？这是因为你内心有从事各种工作的潜能，但你没有全部开发运用它。再举个例子，比如绝大多数人不会开飞机，可能有很多人会开汽车，但不会开飞机。假如我给你出钱，请教练训练你两三年，你肯定可以开飞机的，那我为什么不能训练这张桌子去开飞机？依佛法来讲，开飞机这个潜能，是你内心本具的，可能你这一辈子都没有开发运用这项功能。我们每个人内心的佛性，都有无限的能力，可惜我们做人只用了一小部分的功能。而禅宗教育的目的，就是使我们内心佛性的功能，完全呈现出来。如果我们百分之百用佛性，那就是佛，但是我们凡夫作不到。这是第一个问题：如何是禅。禅，就是我们内心本有的佛性。
2．衣珠外乞
关于佛性，《法华经》里有另一个比喻，叫衣内宝珠，或者叫它“父母生前本来面目”，都是同一个意思。有个穷人曾被富有的朋友招待，朋友在他的破衣服里面缝了一颗宝珠，他自己却不知道，这宝珠价值连城，他却长期带着宝珠在外面四处流浪当乞丐，自己一直不知道。这宝珠就代表深藏于我们内心的佛性。所以禅这种无限能力藏在我们众生内心里面被埋没掉了，这不光是人，就是一只苍蝇、蚂蚁、猪狗牛马，都有的。我们做人的时候，可能我们仅用了这个佛性功能的亿分之一，我们做狗时，可能用的只是五十亿分之一，我们若做一只苍蝇，可能就用了五百亿分之一。我们只是在用一小部分佛性的功能。
3．认清我执
第二个问题，就是我们如何能把这个禅、这个佛性开显出来？这里有一个重要的概念：“破我执”。什么是“我执”呢？我们这个身体它能吃饭、说话等，这其实都是我们佛性的功能变化出来的，所以有句话叫“搬水运柴无非神通，吃喝拉撒都是道”就是这个意思。为什么我们只能用亿分之一呢？因为我们的佛性功能被遮盖了，如何被遮盖的呢？佛讲得很清楚，我们一般人，智慧低一点的，会把这个身体当作自己，这在佛法里叫畜牲知见，认为肉体是自己，于是仅为“肉体舒服”活在世上过了一辈子。这里南怀瑾老师讲得很精彩：我们一生上了个大当，总觉得这个肉体是自己，所以呢，因为它要吃饭，你就要去上班，你要受苦、你要受气，然后呢，它要睡觉，它往床上一躺，你的生命就去了三分之一，女士们可能还会为这肉体做很多事情，鼻子垫高一点、拉双眼皮、身体再改造得好看一点等，不断地折腾，每天早上起来要给它化妆、洗脸，定期要给它洗澡，它稍微生一点毛病，得赶紧到医院去把它修理好，为了照顾这个肉体而辛苦忙活了一辈子，可忙到最后，它属不属于你呢？它并不属于你，它属于坟地和火化炉，这是智慧比较低一点的人。
智慧稍高些的人，会认为操控肉体的这个精神自我，即西方人所讲的“灵魂”才是自己，比如笛卡尔说“我思故我在”，我在思考，所以我是存在的，这种人智慧要稍高一点，但并不究竟。这个所谓“精神自我”是什么呢？这就是佛法里讲的“我执”。它是怎么来的呢？佛讲得很清楚，别的生命我们暂时不讲，我们就讲人，人的佛性是怎么被遮盖而变成我执的呢？当我们用我执的时候，我们可能只用了佛性亿分之一的功能，怎么被遮盖的呢？举个例子，就是我们这个佛性好比是清水，它本是能照耀整个宇宙的，我们人的肉体好比是一个红墨水瓶子，那么我们从娘胎被生下来以后，佛性就被污染成了红墨水，这个所谓的红墨水，就是我们的我执。当我们用这个我执的时候，它使用的佛性功能只是亿分之一。这个精神自我，佛法里讲得很清楚，首先它是由八个层面构成的，这要记牢，开始就是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，六识。眼睛视觉，耳朵听觉，鼻子嗅觉，舌头味觉，身体触觉，意，大脑思考处理功能。请注意，前五根是我们肉身用的信息收集器，它们在宇宙中能收集到的信息量其实很有限，宇宙这么大，我们做人，就被注定只能在地球、太阳系里的地球这么一个小点上收集信息，在宇宙里面，它就像沙漠里的一粒沙这么大一点点。第二点，我们大脑的思维处理能力也很有限，所以我们能摄取和处理的信息只是很少的一点。我再举个例子，这样比较好理解，比如蚯蚓这种生命形式，它们是没有眼睛的，我们所看到的颜色，例如说我这个是黄色的皮肤，对蚯蚓来说，这个黄颜色就是不存在、也无法证明的，因为我们人有眼睛有视觉系统，当光线被剥夺以后，我会觉得我处在黑暗中，而蚯蚓并不在黑暗中！它们根本没有视觉系统，那么色彩世界对它们来说就是根本不存在、也无法证明其存在的，因此它们由于其肉身功能的局限性而被关闭在某个圈内。我们人类只是被关押在更大的范围、稍微大一点的范围而已，更多的宇宙真相，对我们关闭了。就因为我们六根收集处理信息的能力太有限，好比你这个人本来能看到整个天地的，可是你被关在一个肉做的黑房子（黑漆桶）里面，只给你开了六个锁眼，这就是六根，你从小就习惯于只通过锁眼往外看，对自己看不见的部分就认为不存在，那更大的世界，就被关闭在外面了。我们大脑的思维处理能力也很有限，这样我们用六根收集处理这些不完整的信息，好比宇宙像森林这么大，我们却只能收集处理一片树叶这么大这么一点点信息，利用这点信息，我们在佛性驱动下，就开始构造第七识-----也就是我执，我的自我，自我的感觉。小孩长到一岁左右，就开始有自我的感觉：这个杯子是我的，这个凳子是我的，如果弟弟来抢，我就要打他，这就是李宗吾先生说的：人的本性是恶的，弟弟来拿他东西，就要打他。这样我执就产生了。这个我执一产生，我们就开始习惯用我执带动生命直到肉身死亡为止，我怎么样，我怎么样，然后就把佛性完全遮蔽了。会被我执一直蒙蔽到这身体坏了、烧了进坟地埋掉之后，这个我执从身体里面出来，根据我们这一生的作为，再去投胎做另一个人，或者做一条狗或别的东西，再产生一个更新版本的我执，又把佛性包裹，就这样不断地换我执，所以就造成我们永无休止的痛苦轮回。这是我们用的第七意识——我执，很难破的。
再底下呢？佛还讲，我们有个第八识叫阿赖耶识，它就是一个记忆仓库，我们无始以来长久流浪生死轮回所存的一切记忆、作过的事情，这些种子，全部存在第八识记忆仓库里面，它特别象弗洛伊德讲的潜意识，就是说这个东西、这个帐本跟着我们走，带动我们的生命，但是我们却观察不到它。我们人你知道吗？我们都不知道自己的第八识里面存了些什么信息，这个信息库大致就注定我们一生的命运，所以中国古人常讲“命由天造”，佛法讲不是，是我们自己造的，但我们忘掉了。第八识里面的种子，有善有恶，因为我们习惯于用我执时，总是自私自利损他利己的事做得多，所以恶的种子非常非常多。佛曾说如果这些个种子、恶因有一个形体的话，这些罪，整个宇宙都装不下。所以大多数人八识田里面有很多很多种子堆积是极难消干净的，那么当这些种子生发起来时，就会产生一些事情改变我们。
4．法执缠绕
对我们一般人，我执这个概念建立以后，必然会产生另一个蒙蔽我们的东西叫“法执”。这个法执，就是运用我执而感受到的一切信息、一切物质和精神的对象。就是说，你有哪种版本的我执，你就会有哪种版本的法执。比如说我是人，我就追逐功名利禄和美女；如果我是一条狗，我就追骨头、大便还有母狗；我是一个屎壳螂，我就去追大粪，这是天经地义的。如果我是屎壳螂，你什么劳斯莱斯（名牌汽车），给我什么官位，对我一点意义也没有，对不对？所以说我们有哪种版本的我执就会有相应版本的法执。我常比喻说，很多人会“死在卡车和火车之间”，什么意思呢？用功名利禄来讲大家不好理解，用大粪来讲，让大家好理解一点，虽然比较恶心。就是作为一个屎壳螂当你已收集到一卡车大粪的时候，总足够了！对不对？但往往我们会去追求一火车，我们要贪更
多！我们往往就是为了贪更多而把命送掉了，很多人都是这样。我们对欲望的追求是永无止境的，佛说就像饮海水来止渴，越喝越渴，就是这样。这个我执是很害人的，一般人很难破掉它——难以破掉“我肯定是对的”这个概念。因为有这个我执，我们就产生对外界的错误执著叫法执，这样我执法执内外狼狈为奸，就牢牢地把我们的佛性遮盖住了，所以就使我们过着一种错误的生活。这也可表达成：我们看到的一切，我们感知到的一切，都是我们的牢狱！因为宇宙这么大，把它比喻作森林的话，我们用我执法执所能涵盖的，就仅仅是一片树叶而已。所以我们不同的动物，所看到是不同版本(局部)的世界，人能看到的是这样的世界，一只蝙蝠所能看到世界，其范围形状色彩等都是不一样的，其它动物也类似，我们却都坚信唯有我们所看到的才是完美无缺之真相。我们的我执和法执，有个相应的关系，佛说“万法由心生”，就是这个意思。所以一般人，他的生活态度是错误的，就是我所形容的“两条腿扛一桶大粪”，不外乎用我执、法执自我欺骗，直到生命终结。比方说我是南方人，我的法执包括“南方的菜、辣的是好吃的，米饭是最好吃的”，我觉得你们北方人喜欢吃馒头吃面食，你们脑子不太好使，那些外国人喜欢吃生牛排，他们脑筋更有问题，我就没有想到我是在用我的我执去看，是我的立场有问题。
5．奋力打七
所以我们修行呢，第一个要义就是破我执，这个禅宗叫打七，打掉这个第七识，我执一脱掉以后，那你站在什么立场呢？就不用我执看世界了，就站在真理的立场，因为佛法就是真理的总汇，以真理为准绳(老子云:道法自然)而不是以我执为准绳。两个有我执的人在一起讨论，争到最后总是你为了证明你是对的，我为了证明我是对的，为此我们引经据典，来证明自己对，实际上呢，对一个没有我执的人，他就不会为了这个争，我们争论是为了搞清楚事实的真相，没有我执的人就没有“我一定对”这个念头。
6．有我即错
所以关于赵州和尚曾有个公案：有位比丘来给他讲一件事情，那人非常坚固执着，赵州和尚就说：你是对的，他就很欢喜地走了。然后那边过来另一个比丘，向赵州讲了一个相反的观点，赵州说：你也是对的。这时旁边有个小沙弥就很不理解了，问说两个人讲的完全相反，你怎么说他们都是对的？赵州说：你也是对的！就是总是认为自己是对的，这立场就已经错了，他不屑与你讲。
7．能所皆亡
破我执很重要，我执一破，法执自然就脱掉了，那就对我来说食物有很多种，我可能喜欢米饭，但是米饭未必就是最好的食物，对不对？我不会为这个去和别人去争输赢，这样的人看世界就会比较明白。我执一破，并没有了生死，我执破了，就叫开悟。
8．渐消旧种
悟后，相当于到六十分，但并不是佛，因为我们的八识田里大量种子还在，还有很强的不好的牵引力量。我执破了以后，就叫桶底脱落，大粪桶的底掉了，粪倒掉了法执脱了，但是因为你千年万载曾装粪，所以已被长久污染而还有习气，这个时候叫“看得破时忍不过”，就是说八识里的旧种子翻上来，对我们还有牵引力。你看MATRIX《黑客帝国》里，尼奥在他被训练的程序里，在街上看到一个红衣美女走过，就忍不住掉头去看。比如我看见一个美女，我知道这美女并不是我老婆，如果我和她之间发生什么，可能会有短暂的快乐，但是却会对另一个男人造成几十年的痛苦，佛说这种伤害众生的事情我们不能做，但是，我可能会忍不住回头看她，这就是被第八识里面的习气所牵引。所以破我执以后的人，还有第二件事情：消种子，通过努力修行逐渐把这些种子尽量消干净。破了我执就叫菩萨，菩萨分十地、十个年级，按消种子的程度划分，你差不多已消干净了就是十地菩萨，以后往下递减，如果已彻底清除干净了，你就能百分之百用内心佛性驱动肉体做事弘扬佛法利益众生，这就是佛。
9．实无所得
我们为什么是凡夫，佛为什么是佛？并不是肉体解剖结构上有区别，他是百分之百用佛性、用真心，我们是用我执，所以我们就是凡夫，佛就是佛，因此有句话叫：心即是佛。我们禅宗的表达很类似哲学上的表达，没有我的时候，就没有我执著的对象，没有我执就没有法执，所以有时候把这个我执叫能，因为有我执所以我能执著，被我所执叫所，我执一掉法执没有，就叫“能所双亡”。这种能所双亡的境界就是《心经》上观世音菩萨说的“无所得，无智亦无得”，没有说我有什么智慧，没有说我得到什么东西，因为这我一立起来它就是我执，与我执相对的境界就是法执，所以你如果说“我是最大的佛”，或者“我已经明心见性”，这都是外行的说法，有这个我那就不是了！所以最上乘怎么说？无所得！什么都没有！因此《心经》里观世音菩萨就讲：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”没有说我得到什么大智慧，或者我证得了任何东西，因为到了这个无所得的境界，这种人就称为菩萨。在《金刚般若波罗密经》上，佛问须菩提：以前佛在燃灯佛所，有没有证得一个叫阿耨多罗三藐三菩提的东西？他说没有，佛在燃灯佛所实际上什么也没有得到，如果有所得到，燃灯佛就不会授记他会作佛。佛说：对！因为我没有得到任何东西，所以燃灯佛给我授记，你于未来当得作佛，号释迦牟尼。所以禅宗要义第一条就是：破我执，第二条：消种子。那么怎么破我执？怎么消种子？佛说是这样：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，自净其意是不断改缺点的意思，通过做好人，多做好事，还有念佛、修密法、修禅定等等方法，来积聚种种力量把我执破掉，我执破了以后，还是靠这些方法来消种子。而这种子数量很多，所以消种子的过程，可能是非常非常漫长的，往往我们要用一生去完成。
10．大乘殊胜
有一点很重要，如果你走大乘路线，弘扬佛法救度众生，你消自己种子的速度是以几何级数增长的，就是说你种子消灭得多，你的内在佛性功能呈现便多，那你弘法的能力也就更增强，因为你做这些弘法事业所积功德，会自动转化成消自己种子的力量。比如说，假设你这个人轮回生死，已经千万亿载了，在这一生如果就是因为我教你念佛，还不说使你变成菩萨，教你念佛使你命终能出离轮回，这件事情返回到我身上，就可能比如说我自己修行，这些天我猛用功能消掉一卡车种子，因为这件事情作成了，可能就有一火车被消掉了，所以大乘的利他和自利是一体的。这样我帮人越多，我的种子消得越快，消得越快，我帮别人的弘法能力就会更增强，这样在同样时间内就能够帮更多的人，这多少类似于传销的发展下线，你下线越多你挣的钱越多，当然这个比喻不是很好，那这样你就能很快在几十年内把自己的种子全部消干净而成佛，这就是大乘路线。那么笨一点的人呢，可能就会堕入小乘：哎呀这世界太苦了，我们就把家门关起来不上班了，埋头不断地念佛，或者找个人迹罕至的山洞去死命地打坐，用这些个方法，当然也有效，但是非常慢，三大阿僧祇劫！因为你失去了一个通过帮助别人通过弘扬佛法做佛的工作来消自己种子的好办法，这样修行成就的速度反而极慢了。所以我们讲，最快的方法，是走大乘路线——效仿释迦牟尼佛。
11．担佛家业
实际上用于表达我们的心就是佛，有个例证，比如说，你到庙里面去跑一千次，庙里面的佛像也不会给你讲一句佛法的，但是我们明白的人却可以用我们的嘴讲佛法，把它讲出来，因为我们内心有佛性---所以内在的真心(佛性)，才是真正的佛。做佛的工作并没那么可怕！我举个例子：比如说，虽然我这个人很差劲，但今天我可以争取五分钟，在网上或在电视上去弘法，如果我讲的每句话都没有讲错、都没有违背佛理的话，我也不收一分钱的回报，那么在这五分钟，我和佛并没有区别，对不对？应该说我的传播范围可能比他还大，效果比他做得还强，那么我们慢慢把这五分钟，放大到二十四小时，这样我们做的，就是佛的工作！
12．非心非佛
所以学会用真心，心即是佛。当然从禅宗的表达上讲，当我说“我的心就是佛”，就又有心、有能所了，所以反过来讲，叫非心非佛，也没有一个心，也没有一个佛，才符合禅无我表达的语言格式，所以讲“非心非佛”或者讲“即心即佛”，都是对的，是从不同的侧面看。这是很重要的一点：破我执，破我执就是开悟，但是开悟并没有了生死，开悟以后还有大量的事要做，不外乎消种子。消种子的方法，积善、念佛还有打坐修禅定、修密法等等。这是很重要的一点：破我执。
13．空性正见
那么第三点呢，就是“空性正见”。这个稍微复杂一点，但也是非常重要的。佛讲这个世间是虚幻的，但并不是说这个世界是没有的！就是说它是空有一体的，什么意思呢？万物都是处在一个“成、住、坏、空”的洪流之中，不管什么东西，总是在这四种过程中不停地流动，比方说这张桌子，它的形成是家具厂把它生产出来，我的身体，父精母血十月怀胎生下来给我个名字，这叫“成”；再讲“住”，我一定有个寿命的，不超过两百年这身体会坏，这桌子顶多一千年；“坏”，因缘到了它会消散；“空”就是消失掉了、没有了。太阳系可能存在几百亿年，也是一样的。我们习惯于用我执为参照去看就判断错，比如我能活八十岁，我看太阳系，会觉得它是永久的，其实它并不永久，只是我看的立场、视角有问题，如果用佛的眼光来看，比如说这张桌子，它出现以前时间是无限的，它消失以后时间也是无限的，中间只是很短暂的一瞬存在，如果用无限时间空间来作参照，任何东西都只是存在一瞬间的，而且在它存在的每一秒钟，都在走向毁灭，只是这个毁灭的速度，我们用我执去看，就像盯住一根时针看，看不出这种变化。万物都在这个“成、住、坏、空”的洪流之中，所以说这世间，净空老法师讲得很好：“会变化的，就不是真的。”但是注意喔，就在这一刻，这个现象确实是在的，万物的存在是“空有一体”。空就是说它是虚幻的，有就是现象暂时是在的，不能偏到一边，你不能说这东西（桌子）绝对是真的，也不能说它没有，说没有就是落空。这个空性见，观世音菩萨表达成“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。”万物表达为色，表达为相，或表达为法，都是一个意思。它是虚幻的，虚幻不是没有东西，虚幻在万物中体现，万物就是虚幻，虚幻就是万物，我们感受的法执“受、想、行、识”也是这样的，《心经》里这些话，就是这个意思。
14．知空行有
这个空性见的思想呢，运用在我们生活中，一句话就是“知空行有”，就是我们也做事，认真地去做事，不管做什么职业都要做好，尽量去利益众生，弘扬佛法为一切善，但是我们的心要明白，不要认假作真。就像演戏的演员一样，随时不要着相，比如那个《哈姆雷特》里，演员知道自己在演戏、可以反复演几十遍，观众着相，哭得死去活来，演员卸了妆，可能自己喝酒去了。所以菩萨在人间生活，就叫游戏人间，或者叫“菩萨清凉月，常游毕竟空”，他们做事认真，心却是不粘着的。不着相，又表达成“终日吃饭，未曾咬到一粒米，终日穿衣，未曾披着一缕丝”，或者叫“百花丛中过，片叶不粘身”，都是一个意思：不着相。在事相上，他们却是很认真的。
15．有病空病
这个概念就是空性见，认识起来稍困难一点。更多人是偏“有”，认假作真，这种人占了百分之九十九以上，有少数人会偏向“空”这一边，“本来无一物”，认为这世界上什么东西都没有，这个很危险！
16．三种野狐
一般来说着“空”没有悟透的，禅宗叫“野狐禅”，就是说着空拨无因果容易发狂禅，会认为别人做善事都是着相，因此就诽谤圣贤，造下重罪堕入地狱里；还有一种我们叫“肥猪禅”，就是什么都不做了，一天到晚游山玩水，认为在世界上干什么都没意义，也没有工作进取心，正堕在恶空井里面；还有一种“死尸禅”，成天像死人一样，死命打坐，如卧轮禅师讲的“卧轮有伎俩，能断百思想”，或者是叫做什么“枯木倚寒岩，三冬无暖气”。天天在山洞里面死坐——终生闭关，对这种人禅宗骂得很难听，叫“坐在黑鬼窑里”，因为他不能做事利益众生担佛家业，这是偏空。
17．恶空猛虎
真的禅师是空有一体的，做事很认真的，心却不粘着。偏空一般来说更危险。这世间莫非二种病，一种“有病”，一种“空病”，有就是认假作真，误认为什么都是真的，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我的身也是真的、心也是真的，使劲把它擦干净，这是着“有”病；集聚足够的修行力量以后，他会突然到“空”这一面来，认为世界上“本来无一物”，什么都是没有的，所以就容易发狂，对做好事的人，会去诽谤，说别人是着相，自己因为造这个重罪，死后堕入地狱里面，千年万载受苦，从地狱出来以后再做人，又认为什么都是真的——又着有病。所以恶取空、断灭空是一个拦路的老虎，佛说得很可怕“宁执幻有如须弥，不取恶空如芥子”，宁可让你认为什么都是真的，去多做好事，有像须弥山这么大的错误知见，也不要有小米、芥子这么大一点的恶空知见。不能偏空，因为非常危险。真正开悟后是空有一体。
18．缘起性空
我们可以看得很清楚，神秀大师这个偈，就是着有，但可阻止众生造恶业，六祖大师这个偈，正好偏空，身也是没有的，心也是没有的，本来无一物，何处惹尘埃？所以五祖说：未悟。五祖知道他已自悟到不着相、无所住境界，但他没有生出菩提心来救众生（已得大机，未得大用），因为着空了，什么都不能做了，所以半夜专门给他讲《金刚经》，正讲到“应无所住而生其心”，你悟到了无所住，就应该生出菩提心承担佛业来救度众生！这时他才恍然大悟，说出了和佛在菩提树下觉悟时讲的一样的话。佛当时说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德能，只因妄想分别执着，而不能怔得。”真令人惊讶，众生本来都有和佛一样的智慧，但是他们因为执著我执、法执，妄想、颠倒，所以不能用纯的佛性、埋没了衣内明珠。六祖也说：“何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”没有想到这个自性一直跟着我们，没有动摇，没有生灭，而且能生出种种的法来救度众生。所以真正觉悟后的人，就是“空有一体”，不着空，不着有，不离空，也不离有，因为空有本是一体的，空和有就像硬币的两面，它是一体的，万物现象上暂时是在的，但是它不是永恒的存在，或者按佛法表达成是“缘起性空”。缘起，就是万物存在是因为它存在的条件具足了，就像这张桌子，它存在的条件具足了，家具厂就把这些原子、分子按这个方式排列出来存在一段时间这叫“缘起”（依缘而起），它出现以后，并没有永恒的生命，叫“性空”，所以叫“缘起性空”或者叫“缘起无自性”，“无自性”的意思就是“没有永恒的生命”，一张桌子是这样，太阳系也是这样，任何东西都是一样，只是当我们看世界的立场是用我执的时候，我们看不破这一点。其实空与有本是一体的、或者说空色本圆融、空色不碍、空色不异、空色不二，这就是“空性见”，这个道理表达起来，稍微要麻烦一点。
金刚禅法讲义（6.0版）2
19．人间菩萨
前面讲的空性见，非常非常重要，慧律禅师有一句很精辟的话：空的思想，是佛法和外道的根本区别。只有佛才能讲出空性见这么深刻的道理、这宇宙和人生的真相来，这是外道所做不到的。
什么是菩萨？菩萨里带着人肉身的这种版本（人间的菩萨），有两个特征，第一他总是在利益众生，不会伤害众生。佛讲了那么多戒律，实际上就是一个原则：不要伤害众生，而且要尽可能地利益众生。这第一条，实际上有些外道也做得到，有些好的宗教徒他也做得到的。但是菩萨的第二个特征任何外道都无法具备，就是他们能够基本上不走样、不犯错误、不讲错地传播佛法，做到这一条那一定要先破我执，因为没有破我执你必然会习惯性地依我执来讲，就肯定就会把佛法讲错！这样来比喻吧：好比一个卖酒的人，卖茅台酒给你，我要保证所卖出的每一滴都是厂里出来的，如果感觉得我造的酒也很好，和茅台酒也差不多，我总喜欢常加些“自己的东西”进去，那肯定就造污染！又好比我们教数学，数学不管是哪个国家的老师所讲的，它的内容肯定都是一样的。因为佛法就是真理的总汇，要传播真理我们就不能按自己的意思去乱讲，一定要破了我执的人，才能够基本上不讲错地传播佛法。如果把佛法一讲错，那就非常危险！
20．野狐禅话
为了把空性见说得更透一点，我们就再举个例子：野狐禅的公案。当年百丈怀海大师在山上讲法，有一天下课大众散去后有个老人家却没有走，百丈就问他有什么事，他说我不是人是野狐，我是个狐狸精，因为在过去世，很久很久以前啦，我也在这山上当方丈，当时有人来问我这个问题：一个人开悟以后还有没有因果，落不落因果？我回答他说不落因果，因为这一个字答错了，就五百世因为这一因果而做狐狸。他就请百丈大师救他，怎么救呢？还是这个问题，请你解答，就是开悟以后的人，还落不落因果？百丈大师说：“不昧因果”。这时他当下就明白了，豁然大悟，说已脱离狐狸身了，请百丈大师送他。第二天百丈大师就宣布说大家今日不出坡（下地劳动）了，因为有个修行人去世了，我们要去送一下。徒弟们说：每个人都在的呀！他说我们去后山上找一找，结果找出一野狐的尸体，拖出来就按送亡僧的仪轨焚化安葬了。之后的禅宗就把这种落空半吊子假禅叫野狐禅，把这种以误为悟、没有悟透却误认为自己已透了的人、狂禅人叫野狐精，就是这样来的。
21．翻腾种子
那么这两个字有什么区别呢？“不落”和“不昧”，不落因果就是拨无因果，为什么会这么想呢？因为他落空了，认为世间一切本来就是虚幻的不存在的，本来无一物呀，“万法皆空因果也空”，哪有什么因果？他是这样想的，所以依此教人就造罪，答错了！那么不昧因果是什么意思呢？因果肯定是有的，但是因果转不了一个开悟后的菩萨！就是说我们开悟以后，八识田里很多种子还在啊，你没有通过修行把它们消掉的时候，还是有倒霉的事情会发生的。所以禅宗有个词叫“翻腾种子”，先说最轻的一种，没来由地心情特别不好、容易发脾气，一般人在这种时候就容易惹祸了，若是禅师，我们能把自己控制住，控制住这个肉体让它面带微笑去面对每一个人，把这种苦闷闷在心里面，熬过这几天、这一两个星期，它就过去了，这还是最轻的；稍重的呢，比如会生病等，倒霉的事情就会发生；再重的，就象雷锋叔叔曾遇到的刚猛种子成熟，你甚至可能会突然死掉。你就是活菩萨，也一样的！因果成熟时你跑不掉的。
22．癌因癌果
以前那位戒贤大师，在印度那烂陀寺，当时他承担唯识学，这个学问非常复杂，除他以外没有人能够理解，所以他法脉传不下去，因为要菩萨化身才能够继承，一般人脑子根本不够用！一般人理解不了，所以戒贤大师就想入涅磐，因为那时他的年龄已很大，背上又生了一个疮，可能是皮肤癌之类吧，很痛苦，就想入涅磐，结果佛菩萨现身出来，说不行，因为这个唯识学太重要，你一定要把它传下去，任务没完成，还不准你死！他就说整个学院里都没有能学会的弟子啊，怎么传？佛菩萨说其实已经有这样的人出现啦，你一定要等他到来。再问那是谁？答说这个人从大唐刚刚出来，他名叫玄奘。那么他什么时候会到我这儿？大约两年以后，你再忍两年！告诉他：你这个疮、这个癌症，是因为过去有一世你做国王时鱼肉百姓所感得的果报，我们可以帮你把痛苦减轻一点，你再熬两年，然后把这个唯识学传下去，就是这样。所以你看，这因果难逃对大菩萨也一样的，而且很有趣的是他也观察不到自己八识里种子库的，种子成熟则事情也会发生，但是因果转不了他。
23．昧于因果
什么叫被因果所转？我举个例子，假设我过去做过某件坏事，因果注定我大致在五十岁时会被车子撞死，那么我如果之前做了很多修行，可能会把这种子给消掉，到时候事情就不会发生，可如果修行不够，那可能就只是把它减轻，被车撞后腿断了一条，住了几个星期医院，花了很多钱才治好，那么问题就来了，可能没有开悟的人就会想：唉呀，我一直在修行这么多年，做了很多好事，很努力地修行过，我的朋友们个个都在……没做过什么修行呀，为什么车不撞他们偏偏撞我？可见佛菩萨是不灵的，然后就把修行中断了，把家里的佛像佛经等全部摧毁了。实际上这件事情，只是一个因果的现象，跟修行没有关系，而且通过修行你已经把它减轻了而你却不知道，它发生以后却把你的修行给障掉了，所以中国有个词叫“业障”，就是一个种子成熟它就把你挡回去了，你自己做的事情所产生的因果现象把你给挡回轮回苦海去了。
24．菩萨坚定
所以不昧因果，就是说一位菩萨，不管发生什么事情，都撼动不了他的，因果的现象不能动摇他。佛教里说：随缘消旧业，更莫造新殃，倒霉的事情发生，那是我们在还旧债消种子，我们还是要坚持修行，新的业债就不要再造啦。所以菩萨能够承受一切灾病而坚定不移，这就是“不昧因果”，非常重要。
25．不立一字
26．文字是魔
所以有这么一则公案，沩山灵佑禅师测试他弟子仰山慧寂时说：佛曾讲了那么多经，里面有多少是佛说？有多少是魔说？仰山答道：依我看来，三藏十二部，通通是魔说！就是这个意思：你只要执着于文字，文字就成你的障碍。你执着任何东西，障碍你见到内心的佛性，那就是魔。
27．丹霞烧佛
另一则丹霞烧佛的公案，有位修行人天天对着佛像猛叩头，在丹霞山，广东邵关那边，他以为通过这样虔诚苦修就可以成佛，丹霞禅师就把那木佛像劈来烧火取暖，那人说：你为什么要烧我的木佛呀？丹霞说：我看看能否烧出舍利。那是个木头的佛怎么会有舍利呢？那你为什么怪我呢？再取一个来烧烧看！举例来说，比如说某位英语老师英语非常好，你找他学那是对的，但你只是把他的照片供起来，天天磕头，认为通过磕头就可以成为一名好的英语老师，你方向就搞错了，若这老师很负责任的话，就会把这照片撕掉，就这么回事。当这尊木佛已成为你见到内心佛性之障碍的时候（外在木佛扼杀了内在活佛），它就是你的魔。所谓魔，就是障碍我们见性的东西。到最高境界的时候，那就不需要语言文字、不需要任何对相的执着了。
28．拈花微笑
我们中国禅宗第一个公案故事，就是佛祖拈花迦叶（读音：佳涩）微笑。佛在晚年的时候，有一次大众都在坐，天人献花，佛就拿了一朵花来闻，佛想到我讲了这么多经，都是为了最后这个境界，不知道有没有弟子已经领会、尝到这种味道了、见性了？这时候大众都茫然，只有大迦叶突然破颜微笑，佛就知道这个最优秀的弟子已经脱颖而出了，这个时候就不能用语言讲了，师徒俩心心相印。大众皆不知道是什么意思，然后佛就说：我有个最上乘的方法，针对我执法执壳最薄的人，可以一下敲开壳就能让他体会到佛的境界，体会佛的状态和知见，不需要经历那些复杂的过程，这个方法呢，你们一般人还理解不了，你们还必须借助那些复杂的方法慢慢学修上来，这个最快捷的方法，传给大迦叶。这就是我们禅宗的来历。
29．教外别传
所以这个禅宗的方法，不立文字，不执着于文字；教外别传，就是在那些复杂繁琐的各种常规教学方法之外，另开个捷径以接引最上乘的人；直指人心，一下告诉你内心有佛性不必向外求；见性成佛，见到内心佛性后，即可承担佛的使命和工作，把种子消干净，就可以成佛。最上乘的是祖师禅，是不立文字的，稍下一层张嘴说的，叫如来禅，是用语言文字讲的。这个如来禅也是不可或缺的，因为在众生尚不知道梨子味道的时候，种种过程及辅助工具，对他们还是非常有用的。
30．方便权法
佛讲的经分两种，一种叫权法、方便法；另一种是了义法，了就是究竟的意思。我举一个例子，有一位农民住在南方深山里面，离北京很远，两千里地，那么如果他对北京的人（佛）有信心，就告诉他往北走两千公里，或买张飞机票、火车票，这就是直接告诉真相的，叫了义法。如果这个人根器比较陋劣，你若直接给他讲两千公里距离，可是他在一天里走过的最远距离顶多十公里，两千这数字会使他腿都吓软了，他肯定不敢走了、放弃了，所以就不这么讲，开始只讲你往北走到贵阳，大约二三十里地，走一二天就可以走到，贵阳那地方怎么黄金铺地呀怎么工作好找挣钱容易呀等等这些。对那些已在贵阳的人，他又讲长沙怎么怎么好……分很多步骤，诱导你一步步往北京（佛境界）来，这叫非了义法、方便法。这两种经摆到一起时，如果字面上有矛盾，佛曾讲过---“依了义不依不了义”。这个了义经、直接讲佛境界的法，就是如来禅，对众生还是很重要的。但真正到家的禅师两人面对时，是不需要如来禅的。所以六祖有一句话：“一切佛法，都是为众生说，不是为佛说。”用文字，那就不是最究竟的。
31．合格禅师
这两者不能偏废，如果一个人不懂祖师禅，不懂最究竟的这个东西，那他讲的如来禅肯定是魔说；反过来一个人他只会用祖师禅，不能讲如来禅，那么教学效果会很差，说得不客气点，这种叫“哑羊僧”，如明代戒显大师所说：“如虫御木，偶尔成文，非锻炼之功也。”他一辈子带了几十或上百个弟子，只能带出一个两个开悟的，说明他教学能力太差了，这种禅师是合格的禅师，但不是最好的禅师。
32．四种宾主
所以究竟了义是无话可说。祖师禅的表达一般有两类，一类是说话的，一类是不说话的。不说话就是打人，或者就举手等，有很多动作，反正不张嘴，另一种是说话的，但是问东答西、旁敲侧击地跟你讲。
禅宗有一种表达叫四宾主，把开悟后的人叫已找到主人翁（佛性）的或叫主，没有开悟的叫宾，或者叫禅客；有时也把在外面跑的来客叫宾，坐在寺里的和尚叫主，这样一组合就有四种情况。一种叫主见主，作家（悟后禅师）相见，比如永嘉大师见惠能大师。假如说你来问个问题，如何是禅呀，如何是祖师西来意呀，如何是佛呀，这些问题实际上都是错误的问题，因为我一张口答你，就已经不是最上乘了，所以这个问题一问出来，可能和尚就坐在那儿不说话，经上讲“良久”，很久没说话，这个发问的人即知道这个禅师是内行、作家，那么他磕一个头，回头准备要走，禅师就说，你既然来了，就再多住几天，这个叫主见主；另一种是主见宾，来的人是开悟的，坐庙里的没有悟，那么他就问，如何是禅，然后这边哗啦哗啦讲了一堆，你客气一点说“谢谢师父开示”就走了，我还不懂，不客气的会说：多嘴阿师！讽刺这个人；还有一种叫宾见主，来的是没有开悟的，一问：如何是禅？师父很久未动，他不明白，说：我从大老远赶来，求师父慈悲，广开甘露门，告诉我如何是禅，师父就说，你是敬酒不吃罚酒呀，或者刚才我给你甘露你不要，现在大粪给你啦，刚才我不张嘴的时候那才是最上乘的禅可你不懂啊，现在我只好张嘴了，拿出下乘的来了，这就是宾见主；宾见宾呢，就是两个都是糊涂的，坐在一起讲了几十年，其实都不懂，和禅一点关系也没有。
33．船子手法
这个稍微复杂一点，祖师禅无话可说，有很多公案，都是这样来的。顺便举一个，比如说船子和尚，这是一个很常用的公案，大家问他，什么是佛法？他把船桨举在空中不讲话，再问：会吗，懂不懂啊？大家说：我们不懂呀。他就说“钓尽江波，金鳞罕遇”，我每一个波浪都拿鱼钩试过了，不是我不慈悲，都怪这些人不是金鲤鱼（变不成龙），他们不懂呀，这种作法就是祖师禅很典型的一个手法。这是第四个要点：祖师禅。禅宗理论核心要点是：自性佛、破我执、空性见、祖师禅，在很多公案里头用的，不外乎都是这些原则。
34．无心便安
一个人若有我执，那肯定没有悟，随便举一个公案“我有心”。二祖神光见达摩大师的时候，他说：弟子心不安，求师父为我安心。这个问题本身就是错的，我有一个心在里面，身是菩提树心是明镜台，我有心它坐立不安，有我执嘛！你把那个我执丢掉就是了。所以大师就诱导他自己丢，说你把那个心拿出来，我为你安呀，结果拿不出来，只好说“觅心不可得”，这句话的表面含义是：我的心是没有的。那就对了嘛，无心、无我，哪里还有什么安不安的问题呢？所以大师说“与汝安心竟”，当下大悟！悟了以后呢，跟在达摩身边继续修行消种子，祖师呆了很多年，有一天，大师要回天竺（印度）去了，测试弟子们说：“我要回天竺去了，你们都把悟到的东西讲给我听听。”其实这是祖师下的一个套，他诱你张嘴，一张嘴你就上套，就不是内行不是作家。 “讲得好的，我就把这个位置让给他做二祖”，大家都各讲了一句，然后这个神光大师、即慧可大师，合掌行了个礼（没张嘴），达摩大师就说这个得我的皮，这个得我的肉，这个得我的骨，这个没多嘴的得我的髓，得髓的慧可大师就做了禅宗二祖。禅宗，有很多公案都是这样来的。
35．左右互搏
对真正明白的人就不用语言讲，但是呢，在你面对普通大众时，还不得不讲，所以我们叫左右互搏，“当言时不避截舌”，当讲的时候还得讲、大讲特讲！但是不能讲错，不当讲的时候不讲，这就是很重要的：祖师禅如来禅交替使用。没有祖师禅、不懂祖师禅，用如来禅肯定是造魔说，如果只会祖师禅，不会如来禅，他就不能度众生，教学效果肯定很差，所以一个好的禅师，应该能将两个能够非常好地灵活运用。
36．念佛保险
将禅宗的道理搞清楚了以后，就是破了我执，此时其实内心种子大量还在，如果这时就死亡，一样堕轮回！对此我们有补救的办法，第一个就是要加强念佛，如果开悟后，种子还没消干净便面临肉体死亡，我们就可以靠念佛靠阿弥陀佛的大力和自力相应求生西方净土，来弥补难出轮回的这个难题。另外，念佛修法本身，也大大有助于悟禅、而且也是悟后消旧种的得力手段。
37．悟后力修
还有就是开悟以后，正有大量的事要做，要努力持菩提心行菩萨道勤奋修行来消种子，如果这个时候发生了什么灾难那是种子成熟，该承受的还得要承受，所以悟后的禅师修行还是很踏实的，不能说“悟了以后无所执着就不用再修了”，那是诱人入狂禅的错误说法。
38．香严上套
咱们不妨再举些有趣的故事来作例证，禅宗的故事大概有一千七百多条，比较核心的有三百来条，最近台湾蔡志忠先生做了一张很好的卡通版禅宗故事DVD叫《传灯录》，里面选了17则，其中很多其实都是禅理的灵活运用。比如说选一个香严禅师的故事吧、比较有趣。香严智闲禅师开悟以后，他师父沩山灵佑为了堪验他，就派他师兄仰山慧寂来测验一下，师兄来了就说，听说你开悟了，你悟了什么，说给我听听看！这个叫陷虎之机，诱导你张嘴，一张嘴就错了。于是他正好上套，说我去年贫不是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫连锥也无，我去年穷不是真的穷，今年才真是穷到家了，中国修行人常自称贫僧，就是这样来的，去年我还有立锥之地，还有一钉点儿我执法执，今年贫连锥也无，一点我执都没有了。这句话本身是对的，他的师兄很慈悲，虽然他已经张嘴上套，师兄说：师弟，如来禅许汝会，祖师禅尚未梦见。就是说诸佛为了度众生而说的那种禅法你会了，你讲的这段话和佛的了义经《金刚经》《楞严经》《楞伽经》等并没有区别，但是呢，最上乘那个，你还没有弄明白。
39．三次关门
很多祖师禅的方法是比较激烈的，若现在用来接引人，会很难成功。最典型的是有一位睦州和尚，当时他的弟子云门文偃去问他：什么是禅？他开门看了看，然后就把门关上了。第二次去问也是看一眼就把门又关上。第三次这弟子已有所防备，趁他门未关上，把一只脚先一下伸进去，那门使劲一关把脚也夹伤了，此时突然大悟！但是现在若用这种方法来接引学人，断脚的肯定多开悟的却未必有，教学上太容易失败，门前草，深三尺！这是很重要的一点：祖师禅的运用。
40．磨砖作镜
还有一个很有趣的磨砖作镜故事，一个人如果理论没有搞清楚没有开悟，只是用死命折磨身体的方法来修苦行，往往盲修瞎练事倍功半、搞不好还会出大问题。曾有一位禅师（马祖道一）天天死命地打坐，心却不明白，他师父（南岳怀让）为了启发他，就拿了一块砖磨磨磨，磨给他看，他说师父你在干什么啊？我要做一面镜子。磨砖怎么能做镜子呢？师父指引他说，磨砖不能成为镜子你知道，那你打坐又怎么能成佛呢？好比牛车不走，你应该打车呢，还是打牛？身体是车，心就是牛，心若没有开悟，猛折磨身体是没用的！
41．理障事障
在《圆觉经》上佛讲我们修行有两个障碍，一个理障一个事障，有理障就是没有破我执未悟，佛理没弄明白，那样修行是非常非常困难的，无论怎么修都是外道；事障就是说虽然你理障破了，如《楞严经》里讲的“理则顿悟”了，但是呢，你八识田里的大量种子还没有消掉，事上就有障碍。所以修行的次序是先要破理障，心要开悟，我们先要发菩提心，承担佛法，救度众生又离一切相，然后对这个身体我们再去调理它，通过打坐啊等方法，消磨种子，让我们有更强的能力，让我们身体性能更好地去做佛菩萨的工作。所以没有开悟的人，死命地打坐，往往会背道而驰的，先应该把心搞明白要开悟破我执，然后呢，再往下修行消种子，次序应该是这样的。
42．婆子烧庵
还有一个故事是堕恶空的典型案例。堕恶空偏空就有三种去向，一个就是死尸禅，坐在那儿不动了，因为误认为什么都是虚幻的做啥也没意义。另一种就是肥猪禅，游山玩水，什么都不关心，什么都不在意，文人们写的所谓禅书往往都偏在这个上面，在六道轮回里求一天到晚都快乐呀，风花雪月吟诗作画……就做这些。还有一种就是发狂禅，这种最严重了，拨无因果、诽谤圣贤。
落空死尸禅比较经典的就是枯木寒岩的典故，或者叫婆子烧庵。过去有一个老太婆供养一位禅师很多年，不知道他悟禅境界如何，有一天就请送饭的女子去测试一下，让她去后突然一下把他抱住，看看他有什么反应，然后回来跟老婆婆讲。这女子就去照做了，一下抱住禅师，问感受如何啊？禅师说如“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，就象一棵冰冷的枯树靠在冰冷的石头上，一点感觉都没有，我能象死人一样不动心嘛。婆子听了很生气：原来我这么多年供养了一个俗汉！就放火把给他住的庵给烧掉了。然后这位禅师很惭愧，据说后来出去修行参访善知识，终于开悟了。回来后还是由这个老太婆供养他继续打坐修行消种子，还是这样受测试，这次他说：这件事天知地知你知我知，千万不要给老太婆讲。这个答案出来以后，老太婆就说：很好，我终于供养到一个开悟的菩萨了。这个故事里一开始的答案就是死尸禅呀，我认为世界是虚幻的、什么都没有的，所以我就不动心，天天打坐不动心。有些人长期住在山洞里苦修象野人一样生活一天到晚打坐、几十年终生闭关，不出来做佛法的事业，被禅宗称为“坐在黑鬼窑里”、“坐在阴山背后”、“做鬼家活计”、“死水里浸杀”，正好落空，卡在这个地方。婆子烧庵就是这个意思，菩萨要动起来！后面这个答案为什么是对的呢？开悟以后的感觉，祖师禅，是语言表达不出来的，讲也白讲，所以这个事情呢，天知地知你知我知，就象我们玄奘大师说的：如人饮水，冷暖自知，用语言讲不出来的，所以你也不要试图给老太婆讲，可见这个人此时已尝到梨子滋味了，已是真正开悟后的菩萨了。
43．开悟彻悟
开悟就是破我执，开悟以后就是菩萨，但是有层次的区别，根据种子剩余的程度。开悟后的菩萨种子剩得多的，还是有习气有缺点，比如还会发脾气，讲经说法偶尔也会讲错，身语意会有错误，都是很正常的，菩萨并不都是完美无缺的，要把种子全部消干净，到达佛那种境界才叫彻悟，那时才会身语意完全没有漏洞、完全圆满，当然到这境界比较难。所以我们不能苛求讲经的法师一定要百分之百地讲对，我们也不要习惯于去挑别人的刺，把别人讲得好的放在一边、专门挑刺诽谤，那正是魔子魔孙常做的事。悟后就是菩萨，菩萨有层次上的区别，完全消掉种子以后用百分之百的佛性，那就叫成佛，叫彻悟。
金刚禅法讲义（6.0版）3
44．生心无住
参禅第一步、最重要的是：破我执。这个我执有时候会有很多变化形式：“我的心”、“我的面子”、“我的观点”或者“我肯定是对的”等等，不外乎种种对自己知见的坚固执着。我们可以借神光见达摩的公案，来表达执著有心、有我，这人肯定就会迷惑。这跟《金刚经》开篇时须菩提长老提出的问题一样，须菩提问世尊：我们菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心后，云何应住，云何降伏其心？这个问题其实也是个错问，我们发菩提心，有一个我在，有一个菩提心发出来，很明显这是有能所的，所以实际上是错的。世尊很慈悲，世尊说：对的，我们菩萨应该这样降心，我们先要发个菩提心出来，先暂时留住这个能所，我们发菩提心救一切众生，若胎生若卵生若湿若化身……这实际上呢，发的是假的菩提心，因为是有能所的，世尊说第二步，一定要契入离四相，即契入空性见，把这个我执再进一步破掉———生心无住一体，这个才是真菩提心。佛说如是灭度一切众生已，实无众生得灭度者，到这一步呢，实际上没有众生可度也没有我发菩提心，到了这一步才契入“无我”，这个才是真的菩提心。所以说是：“真发菩提心者，无心可发”，把这个“空性见”加进去，才是真的菩提心。世尊再反证，“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”如果菩萨住四相，有我执、法执，他就不是菩萨啦。
45．破除四相
在《金刚经》里面，佛把我执、法执分解成四个部分来表达：我相、人相、众生相、寿者相。我相就是我执，人相、众生相、寿者相就是法执。我相，很清楚就是我执；众生相，就是各种各样因缘和合而生起的东西叫众生；人相，其他人我身边的人等等；寿者相，就是我们习惯于把一切短暂存在的东西妄想成永久再生起执着，比如说功名利禄等等东西，实际上它们都只是一个个短暂存在的成、住、坏、空中的现象，我们却习惯于认假作真，我们总是在梦想颠倒之中认假作真上当受骗。
46．理事二障
所以契入无心、无我，才是真正把修行的理障破掉了。佛在《圆觉经》里讲修行人一定要破两个障：理障、事障。佛讲得很清楚，首先理障要除，如果你不除理障，只努力除事障，从除事障入手，很容易迷失方向。只要不离四相，你尘点劫都是外道、都难出轮回！
47．向内用功
佛法里有内道、外道的概念，好多人把外道理解成就是佛教以外的其它宗教，当然这个说法有它一定的道理，但不是根本的，从根本上说就是“心外求法即名外道”。很清楚，我们学佛、学禅的人，是向内下手，先破我们的我执，然后呢再消种子，方法也就是经上讲的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，所有的坏事不要去做，所有利益众生的善事努力去做，不断改正自己的缺点，是诸佛教，所有的佛都是这样教诲我们的，实际上这第三句不断改缺点，就是向内破我执和消种子的意思。所以我们修行人是向内心下手，不断改正自己的缺点，要尽量去“严己宽人”，对别人多看他的长处，对自己要严格一点，不断发现和改正自己的缺点，净空老法师讲得很好：“所谓开悟，就是发现自己的缺点，并加以改正。”我们和佛的区别，就是我们有这些缺点、有这些习气、有这些种子在，只要我们努力发现它、把它改掉，改到没有缺点可改，以佛为榜样，改到没有缺点，那就是成佛了，在此之前，一定要保持这样去努力修行，所以佛法修行是向内下手。因此我们的了义经、佛的内核经典，号称“内典”。
48．心外求法
那么外道正好相反，他们那些习气我执、法执垃圾不去的，总是坚守着这桶大粪妄想向外依赖某种仪式或靠某种外在的力量来救自己，比如说靠祈求“万能的神”来救拔我们，或者去什么地方做个洗礼，拿某种水洗洗身体，或者说去恒河里浸浸水，或者到什么地方朝觐，举行个复杂的仪式，期望依靠那些外力帮助来解脱自己。
其实外道也不是贬义词，佛弟子里面没有开悟的，可以说都是外道，比如说我们只想靠死命地打坐、拜佛而成就，或靠追星式地迷信“活佛”等，自心却没有悟，那方向就错了。没有去我执、法执，只是使劲地折腾自己的身体“磨砖作镜”者，都是外道。
49．心空及第
所以佛法要义第一，就是“无我”，无我又表达成无心。一旦执我有心、有我，那就被困住了。正如有位禅师讲的：“此是选佛场，心空及第归”，就是说我们禅宗的庙好比是一个选佛的考场，你悟到无心破了我执，你就算考上（开悟）了。
这个“心空、无我”的概念，在佛经里面有很多地方，佛已经很明显地指示过我们，比如《楞严经》里面的“阿难七处证心”，实际上就是佛给他的一个测验，其实这个我执、我心本来就是没有的，你一执著“我有心”就已经错了，然后佛就让他找，心在屋内？屋外？眼根里？身里？不断地绕他，实际上“无心”，哪里有心呢！误认有心你就已经上当了。还有《金刚经》上佛也讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，已经讲得很清楚，这个“我心、我执”本来就是错的是梦幻泡影，迷人才执。
50．有心中招
你看另一个公案里面，德山宣鉴禅师，当时还没有开悟，注解《金刚经》的《青龙疏钞》写了几大本，然后听说南方有“直指人心”的法门，不需要经教的复杂过程，一下子就可以见性成佛的法门，他就很生气：我这个方法，我用《金刚经》学的这个方法，是最好的！什么不需要经的方法？我这个种梨子的方法才是绝对正版的，他们的肯定是盗版！所以很生气：“我要去破坏、摧灭这些魔子魔孙的巢穴！”背着他的《青龙疏钞》就去了，要到龙潭崇信禅师的道场去拆招牌。还没有走到时，实际上遇到的多半是佛菩萨的化身来测验他，先要把他的骄慢给杀一杀，看到一个老太婆在路边卖点心，他肚子饿，就去买点心，老太婆问：你背着什么啊？他说是注解《金刚经》的《青龙疏钞》。那么我有一个问题问你，如果你答得出，点心可以送你，如果答不对，点心就不卖了。他就说：什么问题？就这个问题，她知道你是有心、有我执的，就顺着你的思路给你下个套：你看《金刚经》里面讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，你要点哪个心呢？那时他是没有开悟的人，他破不了这个的，因为他是认定“我有心”的外道，于是就被难住了，哑口无言。
51．巨石填心
还有一个类似的公案：法眼文益禅师，在行脚过程中，走到地藏院，院主罗汉桂琛禅师正在打坐，那是个已开悟的人，正在不断修行消除自己的种子，而他是困惑的。那个人过来测试他，就着他的思路，也是一样的陷虎之机，诱你下井，说：你看佛讲“万法唯心”，“三界唯识”，或者说“万法由心生”，实际上这些经文的意思，是说我们的我执、法执有一个相应的关系，也就是我们讲的，你有哪种版本的我执，就会有哪个版本的法执，而不是说“万物是从我们心里生出来的”，正如我们常讲的“唯心论”。常有人说什么佛法、禅宗是“真常唯心论”，这是很荒谬的外道外行说法，因为佛正是反对用我执的。我们讲“唯心论”的心，就是第七识，正好是佛法反对用的。所以佛法也不是“唯物论”、也不是“唯心论”。慧律禅师曾说佛法说是“绝对论”，佛法是以真理为依归的（道法自然），靠的是这个。所有有心着相的人，你都破不了他那个问题的，一般人他看错经文，就只能从字面上理解：“三界唯心”，“万法唯识”，“诸法由心生”，就以为那是说“外境是由我们心给生出来的”（依文解意，三世佛冤！）。因此院主就着他的错误思路给他设个陷阱，他就踏进去了：“你看那个大石头，佛说万法唯心，诸法唯识，那么我问你，那个大石头，是在你心内还是心外？”这个问题本身就已经是错问了，先说你有心，再问你这个东西在你心内或心外，他顺着竿子就上去了，答说“在我心内”，然后他讥讽你了：你这个和尚，没事把这么块大石头放在心里干什么？这个问题，他就答不出来了。
52．悟后大忙
所以说这个无我、无心，是入禅宗的一个门口、登堂入室之处，证到了无心，你才是内道。到这一步就是开悟，但是并没有了生死，因为种子库还在，如果觉得“我们到无心到无我，就已经究竟了、不需要修行了”，这是很可笑的，正好是个陷阱！所以又有一位禅师曾作了一个补充说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”；或者我们讲成“莫谓见性便是道，见性犹隔一重关”。见性，就是你打开我执包裹，见到内心的佛性了，这时正好有大量种子要消！除非你是一个佛化身或转世来的大菩萨，八识内干净彻底，那就真的是见性成佛。对我们普通人来说，悟后你还有大量事情要做，还要通过努力利益众生，多积善恒离相，来不断消这些种子，所以开悟以后的人，他就一定会行菩萨道：为一切善、离一切相、承担佛法、弘扬佛法、利益众生。在这个过程当中，反过来消自己的种子，开悟以后，正好很忙，大有事情要做。
53．诸佛坐骑
在我们的网站上，有幅《调伏身心图》，开始处是“一只黑的猴子，牵一头黑的大象”，猴子代表我们的心，大象代表我们的身体、多有欲望难以驾驭。开始修行以后，慢慢变成白脑子的黑猴子，牵白脑子的黑大象，指我们开始知道佛讲的对错，但是对身心还降伏不了，种子太多身心太黑暗！慢慢修到成一个白的猴子牵白的大象，世间外道的圣人最多就只能到这一步，我这个心是圣人心，一样的还是有心哦！我做圣人之事，从不会犯错误。大象是白的，身不会犯错误，心是白的，心也不会犯错误，能随心所欲而不逾矩（孔圣人语）。但是你还是有心，你“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭”，就算已经拭到一点尘埃都没有了，但还是外道，因为有心！到这一步已经很不容易了，最后一步是要把这个猴子赶走，只留白的大象去做佛的坐骑。我们无心、无我，那我们把这个身体交给佛去用，这时我们的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，以前是六贼，是蒙蔽我们的，现在全转化成为弘扬佛法的大好工具“六宝”，所以我们的身体就是佛的坐骑、如纯白的大象交给佛去使用，承担佛法！这时我们的身、语、意都不是按我执的意思，而是按经典，按究竟的真理，按佛法来运转。我们出去弘法，讲的每句话都应该有经典上的依据，如果佛经上没有明确提到的，也要世上有众多祖师大德讲过、大多数人所讲是共同一致的我们才讲，这样才不会上我执的圈套，这时我们的身体才是白的大象，承担佛法，做佛的继承后嗣、诸佛弘法的法器，这是非常重要的。
54．以净补禅
关于这个无心呢，佛经里有许多关于破我执、无我的表述，有些字面上看起来难懂一点的话，我们也稍微讲一下。比如《楞严经》里讲得很清楚、这句话很重要：“理则顿悟，事资渐修，乘悟并销，因次第尽”，就是说这些道理，破我执、空性见，然后消种子啊这些道理，是可以一下让你明白的，你的我执是可以一下破掉的，一破我执就开悟了，开悟并不难，但是到开悟并没有了结，理可以一下子明白：顿悟，理障可以一下子除掉。事资渐修，就是开悟以后你的种子库还在，如果开悟后就死掉了，一样堕轮回，所以禅师开悟以后并没有了生死，然后我们还要努力修行，一定要加上念佛，或念观世音菩萨圣号求生西方，这样才保险，如果有大的刚猛的种子突然成熟，来不及消尽种子就死掉了怎么办？靠念佛或念观音求生西方，就不至于重堕轮回。所以，事——消种子，要渐修，要按次第来。乘悟并销，我们开悟以后，方向就不会搞错了，就不会原地转圈了。因次第尽，种子消掉，是有个过程的，不能指望靠三五天打坐、三五天念佛等，就能够成佛。
55．知见无见
还有呢，《楞严经》里讲的：“知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃”。知见立知，实际上“知见”就是我们六根接触的这些法尘，这些尘（六尘）对一个凡人来说是蒙蔽他本性的，也就是我们用六根在宇宙里面取到的不完整信息，这些信息就是遮蔽我们佛性的法执，所以要知见无见，这些对六根的种种污染，要放下，一句话，我执、法执你要放脱，不要被它们迷惑了，知见无见。“知见立知，是无明本”，如果仅靠六根功能去认识世界，那就是愚痴的根本，你靠我执、法执去看世界，肯定就不对。所以“知见无见，斯即涅槃”，我们不靠我执、法执，把这个障碍破掉，绕过迷惑看到宇宙人生真相，过真实的生活，这就是最高的境界，这和观世音菩萨讲的《心经》完全一致：远离颠倒梦想，究竟涅槃。所谓颠倒梦想，就是我执、法执，远离我执、法执，那就是究竟的境界。
以前曾有一个禅师自称“破楞严僧”，他说：（把这个逗号往前挪了一字）“知见无，见斯即涅槃”。就是说把我们这些我执、法执都去掉了，见到这个境界就是涅槃。从这个表达来看，这位禅师是悟了的，但是他的表述还是有问题，就是“见斯”，还有“我”能见到这个“知见无的境界”，还有一个我在，还有一个所见，能所还在，在表达上、逻辑上是有错误的，所以这个逗号挪不得！你看佛经真是很厉害，连个逗号的位置都不能挪。你一旦有所见，那肯定还是迷惑的。又有一位禅师曾说：“既不执著于迷，也不执著于悟”，悟后的人就没有任何的执著。如果我们坚持要见到一个东西，比如说我已经成佛，或者我已经明心见性，或者我已经见到了一个第八识里面的什么心，什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅客萧平实的独创），有一个我、有一个可见的东西，那么已经执著一样东西、被我法执困住了。或者我执著于空“本来无一物”，这就是慧律法师讲的：你执著于空，空又变成有。这个空成了一种境界，被我执著，很有趣，净空大师讲得非常精彩，这叫[执著一个“我不执著”]，你已经又有执著的对象了。所以证到这个境界完全无所执着的时候，对空本身也不执著（如《坛经》里六祖云：外离于相，内离于空；于相离相,于空离空），简单讲就是离五相：“我相、人相、众生相、寿者相、恶空相”，这都去掉，就是名（所谓）究竟的境界。
56．言语道断
讲究竟的境界，也是多余的话，因为我讲“究竟境界”，就已经又有个境界了，就是这个问题，所以一旦有表述就留话柄，那就不是究竟祖师禅，这就是我们人类语言表达力的局限性。故到最后一步，一定是“言语道断，心行处灭”，没有话可讲如哑子吃蜜了。所以真正到家的人，一定要下船，一定要离文字这个船才可以上岸的，因此到这一步只有无话可说了。只可意会，不可言传。（老子云:知者不言,言者不知。）
57．止啼黄叶
证到这个地方就是：妙高峰顶，从来不存一字；百丈山头，诸祖略容会话。这是禅宗的老话，最高境界，是没有语言文字的，但是稍低一点呢，我们为了探讨或接人，还是要讲一些，但不能讲错！这就是如来禅，诸祖还有些商量，还有些著述，还有些文字，所有的文字禅，都是在这个上面建立的。
依佛经上讲：但有言说，均无实义，凡是有文字的，就没有真正究竟的含义在里面。还有“一切说法，皆是黄叶止啼”，不管讲什么法，留有文字的东西，就像小孩哭了，大人拿来那个黄树叶说：“这是钱”，哄哄你的眼睛而已。所以执着文字的人，肯定是没有悟到最上乘的，因此沩山灵佑禅师才问这个问题，问他的弟子说：你看佛讲了这么多经，里面有多少佛说，多少魔说啊？仰山慧寂禅师答：依我所看，三藏十二部通通都是魔说。就是到最后一步的人，你执著任何文字，不管什么经，你执著它，就成为你见性的障碍，它就变成你的魔了。
当然这话只能对到家的人说，没有到岸的人，离开这个船，马上就淹死，所以佛法佛经对没有悟的众生，它还是有用的。还是六祖讲得好：佛法是为众生说的，不是为佛说的。但到最后一步呢，就必须要离开这些执著了。
58．共用鼻孔
这是我们禅宗的一句老话了，就是：祖师大德，诸佛众祖，共一鼻孔出气。我们讲的这些无我、离文字啊、空性见等这些道理，在佛法上历来都是一贯的，三世诸佛、以前所有开悟的禅师，所讲的都是一样的。就像我们讲过的，类似于数学的教学，不管是哪个学校的老师，只要他是正规的师范大学毕业的，他所教的数学知识都是一样的，尽管针对不同的学生、在不同的国家，可能用的语言、用的比喻不一样，这个理论内核是一致的。因为真理是唯一的，真理是只能被发现，而不能被创造和修改。只是有的人可能口头表达能力好一点，有些人口头表达能力比较差一点，而且随着时代的变迁，可能教学的手段会有区别有变化。比如说，佛在世时讲的数学，讲5+5=10，对小孩，佛可能用的是庵摩罗果做教具，在我们中国没有这个东西，以前的大师可能就借用我们中国的苹果啊，或者在海南他就用椰子来表述，在我们这个时代可能会用电脑软盘等来做这个事，实际上这个内核、这个数学规律本身，是从来没有变的。就如同净空老法师讲的：佛法就象是树，树叶是每年不断在变，根干却从来没有变过的。
在现代中国，许多所谓佛教学者堆里面有句颇流行的话：“中国的禅宗是中国化的佛法，是中国人结合印度佛教再有所独创而开创的一个新的教派”，这完全是外行的说法。真正把禅学通的人，你去看佛经、看那些了义经，《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》等，里面所讲的，都是一模一样的东西，从来没有变改的，意思与禅理完全相互贯通。所以如果坚持说禅宗是中国人独创的佛法，这个人肯定是外行！佛教里有一句话：离经一字，允为魔说。你说的意思违背佛经一个字，那就是魔说，佛法是从来没有变动过的！只是我们教学的手段，随着时代会有所变化。你看以前那些大师，就借用过中国原有的概念，是为了让中国人觉得亲切好理解，比如鸠摩罗什大师翻译的《金刚般若波罗密经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个“有为”---我们呆会儿顺便把这个偈讲一下----“有为”、“无为”就是老子讲过的概念，无为就是离相，有为就是有相。
59．应如是观
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为的东西、有四相的东西，都如梦幻泡影，就像我们梦里面的东西、就像水泡上的影子、像天上的闪电、像早上的露水，都是短暂存在的现象，就是说它们肯定处在成、住、坏、空的洪流里面，只是以我们人的我执为参照去看，可能觉会得它很长久很真实，实际上在佛这个境界看呢，用无限时间空间来参照，都只是一瞬的东西、过眼云烟而已！所有东西都是短有长无的，没有永恒的自性。它同时是空有一体的，是一个个短暂的现象，应该这样去看待它们。就是说空有是不二的，真空妙有，万物同时有真和假或者说是空和有两种属性，同步存在。空和有，我们不能偏在任何一边。我们再看一些佛经里的表述，实际上都是这些佛法理论的运用，完全没有区别的。
60．几种根器
众生内心的佛性都是一致的，佛经上曾讲人可分为四种根器，佛在别的经上还有些别的形容。实际上众生内心的佛性都是一样的，没有区别，不同的是我们的“我执法执壳”的厚度，你做的善事越多，修行时间越长，壳就比较薄、比较容易打开，比较容易见性，或者说见到父母生前本来面目，或者说是打开本有、见到本地风光等，都是同一个意思。一个人恶事做得多，比如前世是个杀猪匠，壳就很厚种子很多，就比较难打开。
佛在经上有个形容说好比驯马，可分四种马。第一种马呢，“良马见鞭影便行”，最好的马、壳最薄的人一触就通，这马它看到鞭子一举，它就知道跑了，这种人一听到佛的上乘佛理，马上就能理解并身体力行去实践了，他立刻就会受益，就会见性就会成佛，做菩萨做佛的工作，往往转世来的大菩萨化身，都是这样的，是即所谓上根利器，如六祖讲的：我法只引最上根人。第二种呢，稍微差一点的马，要鞭子打在身上才会跑，佛就要严厉地斥责啊，说些重点的话刺激他他也会修行，这种人还算比较好的。再差一点的马呢，这种马就比较陋劣了，要死命拳打脚踢，它也会动，这种人很顽劣，怎么教也教不会，但是你反复讲，人会随时随地怎么死了，怎么肿啊，怎么发臭、烂了，用这些个事情反复刺激他，他也会修行。还有就是第四种马，你当面打雷、把它杀掉，它也不会动窝，这种就是所谓下根钝器，佛讲的一阐提，对这种人没有办法，就像城东老母，佛亲自来，也没有用的，这种人呢，也不是他没有佛性，只是被包裹得实在太深、极难开显。
中国智者老子是这样讲的，他把人分为三种，就是“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑则不足以为道”。就是说最上乘的人，一听到真理他马上就会实践之终生坚持不懈，他这一生到命终，就会有明显的受用；中等人呢他若存若亡，他将信将疑，他听到这些上乘的法理也能理解，但他不知道珍惜，觉得这个禅宗也有道理，哲学也有道理，或者世界上种种的学问，都有它们各自的道理，其他外道的宗教，也都有它的道理，各执一说吧，他也不反驳你，但对他的生命实践没有任何影响，那么他虽然闻了道，到他命终时却没有任何的受用，就是王阳明先生讲的“知而不行，实与不知无异”，好比你已知道股票要涨但是没有买，等它涨过了，你和不知道的人一样，你虽闻到了真理，却没有去实践，待你死亡后肉体被拖到坟地去埋、去烧的时候，到火葬场去挨烧的时候，这个真理对你没有任何用，这叫中士闻道闻而无闻，这种人也很多。还有下士闻道，最差的人，他大而笑之，他要嘲笑你了，你这个讲禅的禅师啊、法师啊，你是不是走火入魔了啊？你是不是脑子有问题啊？他还讥笑你。那么老子说话呢，比较严厉一点，他说“不笑则不足以为道”，如果那些个傻瓜不嘲笑，那就不是真理了，傻瓜们嘲笑真理，是必然的！
再看西方的圣人耶酥，讲的也是同一个意思，“我讲道就象在空中播撒种子，这些种子有些呢，掉在地上就被鸟吃掉了，有些掉在荆棘林里面，它们抢营养抢不赢那些荆棘，就枯萎了，有些掉在丰饶的土地上，就长成参天大树，你们的心灵，是不是那些个丰饶的土壤呢？”意思就是说，他讲的这些法，最差的人完全没有受用，有些人他听得进去也能理解一些，但是他内心顽固的习气除不掉，闻了真理也无法受益，只有一些最优秀的人，你看他的十二门徒，那些壳最薄的人，真理才可以把他们接引出来，他们就成为法器，那个意思差不多的。所以，按我们佛法来讲呢，众生内在的佛性，都是一样的，弘禅的要义，是把众生的我执法执壳打开，然后把内在的佛性都显现出来，将众生转迷成悟、转凡成圣。
