何可一日无此君：古代名流为何对它爱得深沉

 

　　

　　张潮《幽梦影》中有这样一段话：

　　天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己……一与之订，千秋不移。

　　在张潮看来，不仅人有知己，物也有知己，陶渊明是菊花的知己，林逋（和靖先生）是梅花的知己，王徽之（字子猷）是竹子的知己，周敦颐（濂溪先生）是莲花的知己。他们互为知己，永远未曾改变。

　　王徽之，字子猷，是书圣王羲之的儿子。《世说新语》中记载，王徽之曾经暂时借住在别人的空房，一住进去就叫人在院里种竹子，旁人说暂时住几天何必这么麻烦呢，王徽之就说了：“何可一日无此君！”

　　何可一日无此君！这一句话，道出了他以竹为知己的深切感受。

 

　　

　　其实，中国人对于竹子的喜爱，自古就有。目前能见到的中国最古老的一首歌谣《弹歌》，共八个字：断竹，续竹，飞土，逐肉。其中就出现了两个“竹”字。在中国的古典文化和美学词典中，古人赋予了竹子更多的精神内涵：挺拔正直、坚韧顽强、虚心劲节、风骨绰绰。这种内涵经过一代一代的文人不断地书写，深深地烙印在中华文化上。

　　谢朓写“但能凌白雪，贞心荫曲池”（《秋竹曲》），刻画的是竹之坚贞。张九龄写“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍御咏竹》），描写的是竹之虚心劲节。刘禹锡写“依依似君子，无地不相宜”（《庭竹》），展现的是竹之君子风度。

　　王维写竹则更有一种隐逸的风骨，他的《竹里馆》写“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽篁就是竹林，他独坐于明月之下、竹林之间，弹琴长啸，色籁俱清，读之肺腑若洗，而诗人幽静恬淡之胸怀，亦缘而见。

　　杜甫爱竹。他说，“平生憩息地，必种数竿竹”（《客堂》），欲将自己憩息之处种上竹子；他也说“嗜酒爱风竹，卜居必林泉”（《寄题江外草堂》），喜爱着有风骨的竹，向往着山林野趣。

　　苏轼爱竹。他画竹、赏竹、也咏竹。他画竹，常常将竹子和枯木怪石放在一起，还认为“画竹必先得成竹于胸中”（《文与可画筼筜谷偃竹记》），反对“节节而为之，叶叶而累之”的画法。这就是“胸有成竹”的来源。他还说“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”（《於潜僧绿筠轩》），与“何可一日无此君”同出一辙，又饱含着苏轼在精神审美上的选择。

 

　　

　　郑板桥爱竹。他画竹，与苏轼一样，也讲究胸中之竹，将眼中之竹、胸中之竹、手中之竹融为一体，笔下的竹子秀劲绝伦。他也咏竹，写竹傲骨凌云：“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。”（《竹》）写竹百折不挠：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”（《题竹石》）

　　正如王徽之“何可一日无此君”，古人常常植竹于庭。白居易有一篇《养竹记》，他这样写道：

　　竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。

　　在这里，白居易将其与贤人作比，并总结了竹本固、性直、心空、节贞的品格，认为君子见竹，会联想到自身，以竹之品格观照自身、勉励自己。

　　还有刘岩夫的《植竹记》，更是说君子比德于竹，赋予竹刚、柔、忠、义、谦、常、乐贤、进德等诸多品德，这些德足以配君子，因此植竹于庭，以为榜样。

　　中国人爱竹，喜欢与竹而居，于是有了竹轩、竹苑、竹庭；喜欢竹的风骨，于是有了无数咏竹诗词；喜欢竹的劲节，于是有了墨竹、竹梅、竹石等画作……中国人爱竹，不仅仅爱竹子的劲节英姿，也更是勉励自己向竹子一样有傲然风骨。竹子在中国文化中留下的审美意象，影响着一代又一代的中国人。