文艺青年
为倾诉而写
话说民国元年（1912年）的八月底，云南鸡足山悉檀寺内已经一片初秋的气象。秋风肃杀，落叶纷飞。天色已近黄昏。雄伟的万寿殿上，三个人正坐着议事。中 间一人是个青年军官，约莫三十岁样子。还有一个戎装打扮的军人和一个老者，坐在两旁。这时候，从门外大步走进来一个清瘦老者，身形高大，穿着藏青色僧袍， 神色庄严慈和中，却有一股凛然之气。
三人停止了说话，抬起头来，认真地打量着这个和尚。殿中顿时陷入了一片寂静，只听见秋蝉的声音，在众人耳朵里面回响。
老和尚在大殿中间站定，迎着众人的目光，静静地环视了一周。他判断正中的青年武官，应是他要找的云南军政部总长，兼参议院院长的李根源将军。老和尚以前从 未见过他，不过根据此人长相看，国字脸，浓眉大眼，目光透出英武之气，必然处事杀伐果断，因此非李根源莫属。而且年纪轻轻就任如此大官，少年得志，必有过 人之处；当然也极可能刚愎自用，不听劝告。
想到这里，老和尚的内心波澜起伏。打从不顾卫兵阻拦，闯进大殿起，他早已把生死置之度外。他知道今天的形势极其险恶。如果论理不成功，李根源是否会当场杀 了他，这并不重要。他担心的只是没法走出这个大殿，全寺的近千僧人肯定会被抓得抓，赶的赶；千年古寺将被拆毁殆尽。更关键是，如此下去，云南佛教，就有可 能毁于一旦。
饶是修行一辈子，在如此重大的关节上，虚云仍然难以做到平静如水。他白色的胡须微微抖动。虚云深深吸了一口气，体会这口气沉入丹田，缓缓散入四肢百骸。他顿时感觉到了诸佛菩萨的加持，相信一定能力挽狂澜，感化对方心中的恶念。
老和尚低下头，双手合掌，说道：“贫僧虚云，向李将军和二位施主请安。”
而正中的这个青年将军正是李根源。他生于1879年，曾在昆明高等学堂学习，是光绪年间的秀才。青年时代眼看清廷病入膏肓，江河日下，于是毅然投笔从戎， 到日本学习军事，加入了同盟会。后来毕业于日本振武学堂与士官学校。在去年的辛亥革命成功后，为滇军师长，和蔡锷共同发动新军，执掌了云南军政大权。
值得一提的是，之后李根源在云南办讲武堂，朱德曾是他的学生。建国以后，朱德将老师接到北京居住，一直奉养到李根源在六十年代中期去世，此为后话。
从留日开始，李根源就以救国救民为己任，也读过很多新书，最反感的就是封建遗老们保守顽固，阻挡社会进步。在他看来，如今清廷已然覆灭，新的民国应该兴科学，除旧制，振兴民族精神。特别是佛教这种迷信，实在民国新气象的最大敌人。
听到虚云自报名号，才知道这个长须飘飘的老和尚，就是他一直想捉拿的“犯人”，近代清末民初的一代名僧，被称为中土佛教第一人的虚云大师。
没有想到的是，此人会自投罗网。李根源心想，看不出此人倒有些胆量，且看他如何辩解。对虚云，他早有调查，知道这个和尚名满天下，甚至得到过光绪皇帝的敕 封，为“佛慈宏法大师”；连山上的迎祥寺还因为他的原因，被皇帝赐名为“护国祝圣禅寺”。因此，以虚云的名望和号召力，拿他所在的鸡足山诸寺下手，是李根 源经过深思熟虑的行动。
当下心里计议已定，李根源只是翻了翻眼珠，冷冷地看着虚云，没有搭话。
这时，李根源的右手边，那个穿长衫的老人，站了起来，拱拱手，说道：“大师客气”。算是打了个招呼。虚云微微颔首，他认出此人姓赵名藩，是李根源的老乡兼 老师。赵藩约莫六十多岁，非常瘦削，带一顶瓜皮小帽。此人曾经在四川做官，任过四川按察使。后来慢慢接触革命思想，辛亥革命前，赵藩弃官回乡。民国成立 后，刚被李根源任命为迤西巡按使兼摄腾越关道。
虚云的眼光转到李根源的左边，坐着一个穿着军装的中年男子，身形微胖，理着短发。这人没有起身，只是点了点头，说道：“在下姓王，名志，表字玉成。是李将军的参谋。” 虚云再次合十，谦恭地点了点头。
李根源不表态，两人都不好说话。停了一会儿，虚云决定反客为主。他问道，“贫僧敢问李将军，毁寺逐僧，所为何事？”
虚云说的这个事情，起因是这样的。本来佛门长期存在一些害群之马，这些人不学无术、不懂因果戒律、在佛门混饭、抽烟喝酒、招摇撞骗。近年来，由于清廷衰败朝纲废弛，因此少数地方僧尼的不法行为更甚。俗话说一颗老鼠屎搅坏一锅汤，"好事不出门，坏事传千里"，这 些不法僧尼不但糟蹋自己，还极大的败坏了佛教在人们心目中的形象，为军政庶民所厌恶。
民国成立前后，早有当政者以破除迷信为借口，实际上是希望将寺产收归国有。元年三月，袁世凯就任大总统，并表态支持，对此事起了推波助澜的作用。消息传到 云南，鸡足山僧尼七八百人因此寝食不安，人心惶惶，众人劝虚云一起逃离，虚云说："你们要跑就跑，如果是业报该死，跑又有什么用呢?不如以身殉教!"大家 听后也都留在寺里不跑。
因此，元年八月，李根源便以"清肃社会"为名，亲率部队前往全省各地没收寺产，逐僧毁寺。并且指明要捉拿虚云和尚。
同一时间，这股风刮遍全国，实在是近代佛教的一次大劫难。
李根源带兵上山的时候，虚云正在祝圣寺内讲经。等他听到消息，出来后已经便看见七八百僧众已经被驱赶下山走了大半，少数有几十人与官兵反抗的，被抓到大殿 外面的空地上，双手被牢牢绑住，跪在地上，神色沮丧。周围有荷枪实弹的官兵守候。还有一些僧人不管士兵大声呼喝，围在虚云身旁久久不愿离去。不少小沙弥痛 心疾首，眼中含泪。中年和尚修行较深喜怒不形于色，但脸色焦虑凝重。
士兵和士官大都是本地农家子弟出身，几年来乡里多少都受过虚云关怀照顾，因此故意不去抓他，希望他独自下山离去。虚云却不慌不忙，来回在山上逐步检查了一下，发现金顶的大殿、天王殿全被拆毁，千年道场毁了大半；四大天王、大铜佛也均被士兵砸毁，到处都是碎片，一片狼藉。
情况如此危急，虚云无暇多想，于是独自来到万寿殿找李根源将军论理。
这边听到虚云质问，李根源并不屑于回答。他霍地站了起来，用力拍了下面前的香案，声色俱厉地说道："佛教有何用?有何益处?"。李根源声音洪亮，这么突然一拍一吼，震得殿内铜钟嗡嗡作响，似乎梁上也簌簌地掉了不少灰在众人头上。
虚云一怔，仍然从容躬身答道："圣人设教，总以济世利民为本。从根本上说，则为善去恶。自古政教并行，政以约束民众维持秩序，宗教则重在教化人心。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平!"
此话一出，李根源顿一下子来了兴趣。忽听得赵藩慢悠悠地问道："佛教既然治心，为何着相？佛寺里这些泥塑木雕拿来作什么?难道不是空费国家百姓的钱财!"
虚云道："佛家以相表法。如果不以相表，则无法对常人让传达佛法的庄严。塑像就是让信众升起敬畏之心!人心若无敬畏，将无恶不作。无恶不作则祸乱以成。就 算世俗社会，不是到处都是文庙供奉孔圣人；更有乡里供奉自己宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，难道不都是令人心有所归，而升起敬信的心思吗？从这个意义上 讲，塑像的功效不可思议。说道究竟，修行的人如果看见了诸相，但是心中却不存有相，此人可说已然开悟，如见如来！"
话音刚落，王志问道："怎么和尚们不做好事，反做许多坏事，成为国家废物呢?"
虚云说："和尚是通称，有凡圣之别。不能见一两个僧人不好就废弃全部的僧人；就好象不能因为有一两个秀才不好就骂孔子，诛杀所有的秀才一样。即今李施主统 领军队，虽军纪严明，但也不是个个像施主您一样聪明正直啊!难道就可以因此诛连惩办解除军队不要吗?海不弃鱼虾，所以为大，佛法以性为海，无所不容，僧秉 佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥彰，并不是废物啊!说到不事生产，出家人亦多有自耕自给的，并非一概依赖社会，出家人之治经治学，教化世人， 善化风俗，亦即是生产矣！生产之意义，固不仅限于穑稼耕织，举凡百工诸业，莫不为对于社会有直接或间接之生产，士农工商军政医教育无不是生产者。佛教僧尼 亦是对社会人群有教化贡献之生产者也！"
王志又道：“当前民国刚刚成立，百废待兴，难道我们不应该以国家强盛为己任，努力学习科学。为何不让僧众受新式教育，还要信佛搞迷信？”
虚云道：“科学以怀疑而发，重经验实证，以外缘之可重复预测而探究世间法；佛教以信为本，重修行证悟，是依心物一体穷内心而探究出世法。虽同殊途而同归， 为众生谋福利而探求的发心完全一致。今日科学昌明，机器代替人生产，让众生免于艰苦劳作，大善莫过于此。而为何众生依然妄想颠倒，饱受生老病死、贪嗔痴和 不明执着所带来的内心痛苦？说明人并非草木，我们唯有内外不可偏废，才是脱离烦恼解除痛苦之正道。所谓迷信，乃是指不明真理不知究竟而且不辨善恶；不分正 邪之盲目附从。例如：杀人以祭邪神，用金银赂求鬼神佑得财富，行淫乱以媚妖鬼邪神，教人偷盗奸淫杀生，教人欺骗敲诈，鼓励残暴无道等等。相反，佛教以自度 度人为目标，发心纯正，持戒守信，倡导善行。佛法之究竟，就是使“迷者觉悟”，提倡正信。所有的一切领悟，全凭出家人自己修行证悟而得，何来迷信一说？”
赵藩又问：“科学的成果有目共睹。和尚口口声声内心，有谁知道，谁能把握，难道不是子虚乌有？”
虚云道：“科学重外缘，结果易重复也方便施之众生，因此大众易于信服接受；佛教重内心，证悟之感不可思议更难以言说，更无法由此人施之彼人，唯有自己好好 修行，除此之外并无其他捷径。因此，未证之人因此颇多误解。佛之经典和修行，以正信发其心，以忍辱布施为资粮，以定静慧为道路，禅修精进,必有所获。佛经 中，《楞严经》《法华经》《华严经》都记载心之相和修行中的逐步变化，真实无虚。心变则人变。贫僧几十年亲眼目睹，高僧大德智慧如海，心愿无量，劝化世 人，更有发下宏愿，愿代众生承受各种疾病苦难，此菩萨行可让天地为之动容，难道不也是有目共睹？而善男女甚至在家信众信佛后，心境平和，处事有度，家庭和 谐，乡里太平，更以维护社会团结为己任，谁又能说子虚乌有？”
王志问道，“那么如何约束不法僧众？”
虚云道：“如犯戒律，按佛门寺规处理。如犯国法，任凭国法处置。”
虚云接着转向李根源，说道：“将军，出家人舍弃尘俗诱惑，为追求究竟真理和众生离苦得乐，忍辱负重，的确不易。佛教历经万难传承至此，一旦毁去则实为千古之大错。民国刚立，治国还需人心。庙宇毁了还可重建，人心动摇，则国难长久啊。请将军三思！”
虚云话语铿锵，三人渐渐都被虚云的气势和雄辩所折服。李根源看到虚云应对得体，思维敏捷，见识高远，气度谦和，心境博大豪迈，确实修为不凡。原来憎恨僧 人，厌恶佛教的心思早已消去大半；对虚云也由轻视转为佩服。再看虚云，仙风道骨，隐隐不世出的世外高人气派，名满天下实在无虚。
看到王志还想问话，李根源摆摆手，意思说就到此为止，然后问道：“老和尚，你说得有些道理。请坐吧。容我们商量下。”
虚云合十谢过，在大殿的一个蒲团从容坐下，双眼微闭，好似已经入定。
三人转入后堂。赵藩本来就认识虚云，虽然不懂佛教，但对虚云极为崇敬。而且他一开始对这个事情就不大赞成。现在看到李根源有所松动，于是把虚云在山上如何 教化僧众，虔诚向佛，如何在山下广几善缘，做善事等都一一说了。赵藩曾是李根源的老师，而李根源心中早回心转意，正好给老师一个面子，于是顺水推舟，同意 撤消行动放人。王志是一个武将，听了虚云一席谈话后深为所动，更无任何问题。
商量完毕，几个人转了出来。李根源说道：“大师，你说得很对。佛教劝人向善，教化人心；也积极探索宇宙真理，实在有益无害。少数害群之马，只要惩治及时，没有大碍。”
虚云点头表示同意。说道：“正是如此。”
李根源接着说道：“看来我们的确鲁莽了，向大师道歉！这样吧，抓的僧人，如果查明没有劣迹，我自然会放掉。至于毁掉的大殿铜像，我也会拨款重新修缮。”
虚云又重新站起来，深深行礼，说道：“贫僧代表鸡足山众僧谢过将军。”
赵藩忽然说到，“大师，容我一言。但是现在全国的形式都是如此。特别是袁总统那边，你怎么办呢？”
虚云说到：“贫僧只能到北平，相机见总统，陈述事实。”
李根源说：“这样吧，你不一定见得到总统。我和杨度有交情，他在袁总统面前说得上话。王志，你以我的名义写封信，让大师带着去北平吧。”
后来果然虚云经这封信而见到杨度。在杨度的多方游说下，袁世凯终于同意设立中华佛教协会，收回了逐僧毁寺的陈命。中国佛教，得以免此大劫，追本溯源，虚云之功不可没，此为后话。
第二天，李根源即从悉檀寺移到祝圣禅寺来住，与寺僧一起诵经、参禅、吃斋。是时山中忽大现金光，从山顶到山脚，草木皆呈黄金色。相传："山中常有三种 光：一佛光，二银光，三金光。佛光年年皆有，惟银光与金光则自开山以来实少出现。当然各人看见那种光则根据各人佛缘。"李将军更加感动，恳请虚云为他证授三皈依，成为在家学佛的俗家弟子。
李根源后来在其《曲石诗录》中有诗追忆云：
曾侍樾师(赵藩字樾村)鸡足游，担当大错杳难求。
老僧导我登金顶，竟做山中十日游。
他们领兵回去后，将在山上收集到的文史资料编成《鸡足山志补》一书。
至此，李将军虔诚学佛，鼎力护持佛教，几十年如一日忠心耿耿。临别前，李根源将军还为悉檀寺题写了"自度度人"一匾，并赋诗一首赠恩师虚云，诗云：
芦飞清昼雨，石响夜藤风。
残书千万卷，古迹墨潆漾。
虚云亦有一诗送给李根源：
三界无安是火宅，更於何处可安居。
如来示我真实义，魔也如如佛也如。
