晚风呓语

女权运动

　　歌颂伟大母亲的文章大多出于男人之手。伟大的母亲确实更多地惠顾他们。
女权主义者常常高举反对男性沙文主义的口号，心里却存着犹豫和挂虑：在她们
成长的过程中，鄙视女性，压抑女性最甚的往往不是男性，而是她们的同类。

　　一个女人很难真正欣赏或赞美另一个女人，除却那些应酬场合的需要。她们
心胸狭窄，感觉敏锐，又遭受排斥，许多家庭抚育女孩看来颇象股票的投资：低
进高出。紧衣缩食地克扣她的生活资料，同时又巴望她穷且益坚，或出人头地，
或攀龙附凤，以便分得一杯羹，正应了俗语里的一句话：既要马儿跑得快，又要
马儿不吃草。

　　女人对女人的手段充满了小阴谋，小刻毒。风起云涌的大手笔与她们是不相
宜的，因为付不起豪赌的本钱。

　　细水长流的日子，怨恨与尖锐慢慢地侵入肌肤，深入人心。所以那些年长的
妇人对同性难得有张柔和温情的笑脸，一旦有加以鞭鞑的机会，必是不以余力。
可见女权运动的第一步，面对的困境不是男性，而是女性本身。　　

无神论者

　　无神论者多少诠释了现代社会的一部份。尽管庙宇里的香火日渐鼎盛，而这
样的佛教大多是一种装点，得益于旅游观光业的发达。虔诚的佛教徒限于白发苍
颜的村婆农妇，她们三步一拜、五步一跪走近佛殿灵山，口中念念有词，侧耳细
听，无非是早赐麟孙，保佑发财之类。

　　现世的男女妇孺，在无神论的教化下，大胆放心地活着。做一切想做的事，
谋一切可谋的利益。逃过了法律的疏漏，良心意义上的愧疚与犹豫是不存在的，
因为没有天堂的盼望与地狱的恐惧。既然死后都要化作二氧化炭和水，那只有靠
活着的时候纵情恣意了。所以，在世纪末，看到人们不择手段，人面兽心，罔顾
天良，不要奇怪，他们选择的人生有哲学意义上的凭据

权力图腾

         我们的国家是崇拜权力的国度，所以竟然有人说：“管它是英雄、
枭雄、还是奸雄，只要成雄就是好事。”“雄”是什么呢？男性体格的壮硕。过
了原始社会，它就上升到武装实力的拥有和意识形态的控制。称雄者不管是造福
百姓还是祸国殃民，不但自己享尽荣华富贵，还可荫及子孙。人们崇拜权力并且
怀旧。

　　现在不仅有袁姓人士、段姓人士冒出来自称袁世凯某代孙、段祺瑞某代女，
欧阳某某是欧阳修第某某代传人；更有借现代人之名开某家菜菜馆，示某某人菜
谱。虽然政治家不是美食家，当年生灵碳涂的日子也还记忆犹新，然而还是逃不
出现代人的权力图腾。

　　一名德国人在中国旅行之后说：不能想象在德国开一家希特勒菜馆，出示希
特勒菜谱会招致怎样的后果。日尔曼民族不苟言笑、格致物理、拘泥细节以致对
这类事情显得大惊小怪，而我们则是有容乃大，要不然，几千年来沧桑变故，天
灾人祸，轮回不止，又如何熬得过去呢？　　

爱

爱是恒久忍耐……爱是永不止息－－圣经里这样让人相亲相爱，两千年过
去了，人们做不到，爱潮水似地消退，只剩下忍耐在那里苦苦支撑，终于不能恒
久。而英文圣经的原话是：ＬＯＶＥＮＥＶＥＲＦＡＩＬＳ。

　　以前读俄国的作品，有一段文字：“在血水里泡三遍，在盐水里煮三遍，在
苦水里浸三遍，我们将比崇高更崇高。”读了以后，诚恐诚惶：这样的崇高不见
踪影。看看现实里历劫归来的人，哪一个不是苦海深仇，愤世嫉俗呢？

　　没有爱，苦难透支了温情。持着宗教情怀的俄罗斯人，常常在文字的汪洋里，
寻觅灵与爱的岛屿。

　　爱不是与生命步步相随的天性，更多是来自于后天的能力。天性不会泯灭，
爱却容易枯竭。仿佛一条湍流的河，源头的雪山溶完了，河床就乾涸。一个有能
力爱的人，也从别的地方汲取爱。

　　我们是一个没有宗教的民族，靠人文传统及伦理道德所传递的爱已是有限，
公元一九四九年以来的刀光剑血更把它斩得一干二尽，悬浮于爱的真空，人们彼
此戒备，奋力搏杀，竞争不止，太多的人口与太少的资源，又没有灵魂方面的慰
籍和依托，爱成了一种衰退已久的机能。但这时，大街小巷，却处处飘着爱的歌
声：爱的奉献，爱的呼唤，爱的四季；纤夫的爱，祖国的爱，党的爱……实在象
极了饿鬼们在昏懵中大声叫喊着食物的名字。但光凭着叫喊，哪怕是那喊声响彻
了云霄，也是于事无补。

　　宗教是替人疗伤的好归宿。该止血的止血，能愈合的愈合。纵然做不到包容，
也让伤痛在音乐声里远去。爱是永不止息----神对人的爱。人的爱终究有限，又
无比脆弱。　　

幸灾乐祸

　　幸灾乐祸，在人群中已不是传染病，流行一阵，便消声匿迹。它更象大面积
的遗传病，深入人心，延及子孙。

　　不要以为幸灾乐祸者是你的敌人和对手，他们更可能是你的至爱亲朋：你比
他们混得好，他们妒忌你；你跟他们差不多，他们算计你；你穷途末路，他们鄙
视你。

　　世界非常现实，社会的空间太少，又是机会不均。既然平实的生活如此暗淡，
背负着沉重琐碎的责任，全然没有盼望与惊喜，那么，看到一个潦倒背运之人，
似乎有了一点平衡：“看，别人也好不到哪里去呀。”尤其是那类智商低下、又
争强好胜之人，他们在这一点上有较旁人多的敏锐与反应。吃苦受累他们是不行
的，坐冷板凳嫌寂寞，清贫又不是所乐之道……当然他们不会全军覆没，偶尔有
几个混出来了：升迁之道是给那些愚蠢的政客当下手。武大郎开店，当然要找更
不入流的属下，有益于政客的自信和健康。

　　得势了，他们自然不会到此为止，反而更起劲了：巧言令色，媚上欺下，信
口雌黄，恶语中伤……是非祸端，层出不穷。他们的骨子里是巴望着天下大乱，
以便渔翁得利。功名利禄的台阶下，往往垫着众人的眼泪、血汗乃至生命。世道
清浊，人心鉴察，也是奈其何也---悠久文化，千年文明的结晶之一----踩着倒运
者的骸骨向上爬。　　

基督教与共产主义

　　教士与牧师在西方是一种古老悠久的职业。在以金钱衡量人们是否成功的社
会里，神职人员过着清贫怡然而受人尊敬的生活。

　　牧师是蒙上帝召唤和拣选的人，他们在世界上牧养上帝的羊群。这是一个奉
献与献身的职业，牧师的工资一般仅够支付日常的生活所需，他们本身也要格守
圣经的戒命，过简单洁净的生活。教会的侍奉很可能是二十四小时全天候，教徒
会众、生老病死，对牧师都会有精神上的依赖与需要；一个懒洋洋的、整天开着
录音电话而找不到人的牧师多半是把教会当作了公司，而他无非是一个应付差使
的职员，微薄的薪金自然提不起他的热忱。

　　支持教会运行的是教徒的奉献。受浸以后，基督徒把收入的十分之一捐给教
会。但因着经济的压力、通货膨胀，越来越多的教徒奉献不到十分之一，他们把
对上帝的信心转移到养老金上去了。严厉点的牧师便会出来骂：“这是从上帝的
口袋里偷钱！”于是，教徒们有的悔改，有的离开。离开的教徒到了另一家教会
也许会碰上较宽厚的牧师，他会说：“凭你们对上帝的信心来奉献。”奉献的钱
基于信仰，没有世俗的功利。

　　有些人自己不信教，却大力地鼓吹别人信。他们也算熟读圣经，经上说：“
有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”
这类人常常铭记此文，予取予求，一旦被拒绝便理直气壮地教训人：“呃！亏你
还是信基督的。”仿佛别人信就是为让他们得私利。

　　这种人，他们合适的归宿是入党。党委书记的职位类似牧师，但八小时工作
制，隐性的收入远远超过实际的工资，党员也交党费，大抵是象征性地表示一下
（２％？）。不过，那有加倍的利润与回收：分房子，加分；提干，加分；福利
待遇，长二级。

　　入党也有仪式：宣誓。但他们是无神论者，誓约大概是对着良心。而个人良
心又是不甚可靠的东西，所以偶尔有一个清正廉洁的党员，立刻会上大报小报，
大肆宣扬，这实在是一件令人惊讶的事：靠着良心的约束，从物欲里挣扎出来的
英雄，不容易的。伟大的理想已经凋零，崇高的主义是皇帝的新装，残留的是人
类的龌龊、自私与奸诈。

[周子衡]

"公元一九四九年以来的刀光剑血",或曰“公元一八四零”？