红楼乱弹 — 第二十八回 喜忧哀乐

红楼乱弹 — 第二十八回　蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串

 

喜忧哀乐

 

《红楼梦》第二十八回因为薛蟠那段“经典”的酒令而广为传播，让我们再来回顾一下他们的酒令。

 

宝玉：

女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。

女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。

 

冯紫英：

女儿悲，儿夫染病在垂危。女儿愁，大风吹倒梳妆楼。

女儿喜，头胎养了双生子。女儿乐，私向花园掏蟋蟀。

 

云儿：

女儿悲，将来终身指靠谁？女儿愁，妈妈打骂何时休！

女儿喜，情郎不舍还家里。女儿乐，住了箫管弄弦索。

 

薛蟠：

女儿悲，嫁了个男人是乌龟。女儿愁，绣房撺出个大马猴。

女儿喜，洞房花烛朝慵起。女儿乐，一根ＸＸ往里戳。

 

蒋玉函：

女儿悲，丈夫一去不回归。女儿愁，无钱去打桂花油。

女儿喜，灯花并头结双蕊。女儿乐，夫唱妇随真和合。

 

稍微研究一下，不难发现五个人描述的悲喜愁乐是有所不同的，这跟各自的经历和所处的环境有关。悲愁基本上大同小异，无非是希望找个好老公，生活无忧，长相厮守罢了。从这里似乎可以看出，社会各个阶层的女子对爱情、婚姻的期望是基本一致的。至于喜乐，应该说是五个人分别描述了古代女子人生不同阶段不同性质的喜乐。宝玉的“女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”是少女时期的烂漫开怀；云儿的“女儿喜，情郎不舍还家里。女儿乐，住了箫管弄弦索。”是恋爱中女子的欢喜；薛蟠的“女儿喜，洞房花烛朝慵起。女儿乐，一根ＸＸ往里戳。”是洞房花烛夜的鱼水之乐；蒋玉函的“女儿喜，灯花并头结双蕊。女儿乐，夫唱妇随真和合。”是夫妻和睦的欢欣；冯紫英的“女儿喜，头胎养了双生子。女儿乐，私向花园掏蟋蟀。”则是生儿育女的天伦之乐。

 

上面说的是古代女子的悲喜哀乐，那么古代的男子又是如何呢？

 

著名的《四喜》诗——“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”分别对应温饱，友情，情欲，功名。似乎和马斯洛的人的需要层次理论（由低到高分为生理需要、安全需要、社会的需要、尊重的需要和自我实现需要）基本吻合。

 

这些说的是芸芸大众的悲喜哀乐，那么那些仁人志士又是如何呢？

 

范仲淹的“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”可以作为一个参照。当然，还应该加上陆游的悲——“死去原知万事空，但悲不见九州同。”

 

人的喜怒哀乐因为所处的阶层、环境、经历、学识等等因素的影响，而有所不同。但是这些喜怒哀乐的载体都是一个个鲜活的生命，有了生命才有了各种各样的思想。如果是一块顽石，当然是“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。”其实，无喜无悲才是人最大的悲哀，体验各种喜怒哀乐才是人生的一大要义。生命个体的安全需要一个庇护所，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是一种层次，更高的一层则是拥有一个富强的国家（至少在“国家”这个概念消亡之前是如此）。没有国家的人民，祈求生命的安全无异于缘木求鱼。所谓“倾巢之下，焉有完卵”。也许做汪精卫之流的卖国贼可以苟且偷生。

 

喜怒哀乐附属于生命的载体，生命的载体寄托于国家的存亡。李后主的亡国之恨实质是对个人得失的哀叹，那么亡国之下人民大众的哀叹和期望又是什么呢？

 

在得悉“永不忘却”南京大屠杀史实网站（http://www.neverforget.com.cn）正式开通后，写下以上文字，以纪念“七·七”事变六十八周年。

 

 

 

 

于07/09/2005