作者：云鹄
每个夜晚，台灯总会投射下一注圆桶形的灯光，将我和书本团团围住。于是我和书便像潜水艇一样，无声无息地潜入夜的海底。书是我的夜光眼镜，通过它，我看到了迷人的海底世界。你看今晚，我居然看完了《论语》，一颗多么美妙的海底明珠啊！我是一个彻头彻尾的理科生，而且身在遥远的异国他乡，四书五经似乎都离我好远，我也从来不觉得我可以看得懂《论语》，但是我居然在一个月内看完了，而且还觉得很好看。一份欣喜让我情不自禁的做了一点读书笔记。
《论语》是记录孔子及弟子言行的语录体散文集，涉及伦理、社会政治、教育、文学、哲学以及立身处世等多方面的内容。全书20篇492章。要弄通整个儒家思想体系恐非易事。而且我也根本不想像写论文一样地来讨论 “仁 、义、礼、智、信”，因为自有学者会做那样的事。我只是选取了几个耳熟能详的句子，和大家一起轻松地赏读看看。
子曰：
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
云鹄风语：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”是《论语》第七篇述而篇中孔子的弟子记载孔子居家生活的一句话。什么意思呢？是说孔子居闲在家之时，身体从容舒展，气色安详润泽，一派仙风道骨的气象。要知道孔子是有治国、平天下的大志向的，但是待在家里的他也能够如此地心平气和。如果欲望缠身，心境不够纯净，怎么可能有那副申申夭夭的怡然姿态呢？
在《论语》中，孔子有好几处享受居家生活的描绘。比如在同一篇中，有一句，子曰：饭疏食饮水，曲耾而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。你看，孔子疏食淡饭，头枕着手臂，也是乐在其中呢！那些不仁不义的富贵，孔子说那不过是浮云罢了！
“子之燕居，申申如也，夭夭如也。” 才十二个字，便惟妙惟肖地描绘了孔子的超然形象。他有所追求，但也有所退守，在任何处境之下他都安然从容。这便是儒家的柔韧性，也是儒家的大智慧。
子曰：
巧言令色，鲜仁矣。
云鹄风语：“ 巧言令色，鲜仁矣。”这里的鲜是少的意思。孔子这句话是说：那些善于花言巧语，察言观色，阿谀逢迎的人，通常都是没品德的人。那些人用花言巧语迷惑你，必定有所图谋，轻者为获得你对他的好感，重者就有更深层的利益上的索求。如果你不警醒和防备，就会掉进被欺骗的陷阱。孔子在这里告诫弟子要认清那些听起来动人的赞美，辨别那些伪善的人。同时他也希望弟子们为人处世要真诚，不做那种阿谀奉承假意讨好的人。整部《论语》究其根本，孔子其实一直在追求真、善、美。诚实是真，仁义是善，而真和善，就会产生美感。这也是孔子的一种美学和美学标准。这让我想起我每天都看到很多诗人写的很多诗词，一堆的浮词艳句，到底有多少饱含真情实意？写作必须真诚，不能无感而发，更不能用一些华丽的辞藻来堆砌和掩饰空洞的内容和虚假的情感。读者也必须有能力来辨别什么是真话，什么是真情，而不会轻易被华而不实的言辞迷惑。这也是我们文字爱好者必须修炼的一种审美能力。
子曰：
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
云鹄风语：“文质彬彬，然后君子。”这句话来自第六篇雍也篇，让我从另外一个角度理解了什么是君子。质是指品德、根本。文是指文采。野是指粗鄙的人，史指掌管文书的人。彬彬是指匀称的意思。就是说，如果文采配不上内容，文章就显得粗鄙；如果外表配不上品德，人也会看起来粗俗。反过来，如果文采胜过内容，那么文章就会浮夸；如果人徒有其表而品德不具备，那么人也就只是一个空架子。唯有内容和文采相配，品质和外表相配，才能内外相谐，浑然一体，从而成为真正的君子。
原来，我们现在说的文质彬彬，就是古时的君子。看来以后我再用这个词的时候，要慎重了。
子曰：
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
云鹄风语：这首《关雎》是诗经国风的首篇。通常我们都认为这首诗是描绘一个男子对一个窈窕淑女的追求。说因为追不到她，男子夜不能寐，辗转反侧，追到她之后，便用钟鼓琴瑟取悦于她。但是按照张居正的说法，说这是称颂周文王的妃子太姒的，说她为了周文王找淑女而悲喜。
不管如何，孔子认为这首诗欣然和乐，毫无淫荡之气；这首诗缱绻哀婉，但并不悲伤。这样的情感把握很合乎孔子的审美观。对情感的把握，孔子同样主张应当不偏不倚、适中最好。
大哭大号，大喜大悲的文字，虽然刺激，但是缺乏隽永的魅力，我亦不喜。
子曰：
父母在，不远游，游必有方。
云鹄风语：“父母在，不远游，游必有方。”这句话也是家喻户晓。说父母在世的时候，孩子都不应该远走他乡。要走的话也必须告知父母要去的方向，告诉父母去东方，就不能往西走，而且当父母召唤之时，要能立刻赶回来。为什么要这样呢？因为孝！孝不仅要日夜地侍奉父母，让他们身体健康，还要让父母放心，不让父母为自己担心。这是一种从身体到内心的深刻意义上的孝顺。现代人恐怕很难做到不远游，很难做到游必有方，但愿多陪伴、多告知行踪，也算一种弥补吧。
季文子三思而后行。
子闻之，曰：再，斯可矣！
云鹄风语：“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣！”这段话中的“三思而后行“我们都很熟悉，但是我们常常不知道还有后一句，但因为这后一句，我们会看到完全不同的结论。
季文子是鲁国的大夫。他心思周密，每件事必定反复考虑，想了又想。孔子听说后，便说：“人处事，当然要思考，想一想，再想一想就可以了，为什么要想三次呢？” 当然这里的三次，不是实指三次，而是指多次的意思。就是说不要想太多了。这又是一个中庸之道的例子，对孔子而言，什么事情都要适可而止，对问题的思考也是如此，所谓慎思也！不思考是浅薄鲁莽的，但想太多了，未免优柔寡断，当断不断。
子曰：
后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。
云鹄风语：“后生可畏”是我们耳熟能详的古语，出自《论语》第九篇子罕篇。但是其实孔子还有后半句，就把话锋一转。后生当然是可畏的，因为有无穷的发展可能性，但是如果后生不勤奋、不好学，到了四十岁、五十岁还是知之甚少，又有什么可畏的呢？说得多好，孔子思想永远关注事物本质，永远动态地看问题，永远蕴含辩证法，这种看世界的态度和方法，才是他最了不起的地方，散发着智慧的光芒。
或曰：以德报怨，何如？
子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
云鹄风语：有人问孔子说：我们因为恩怨之心太明了，所以整个社会的忠厚之风渐渐稀少了。如果有人仇恨我，我可以用恩德来对待他吗？就是以德报怨好不好？
这个问题问得非常尖锐，我以为讲究仁义的孔子会说好。但是孔子说：如果我们用恩德来回报仇怨，那么我们用什么来回报别人的恩德呢？就是说对怨恨报以恩德，对恩德也同样报以恩德的话，这样就有失公平了。看，以德报怨他是不赞同的呢。以德报德是对的。大到性命、小到一顿饭，我们应当知恩图报。可是对待仇怨就不能同样处置了，我们要秉着公心运用法典去公正处理，而不是以德报怨。也就是说孔子虽然重视仁德，但是也爱憎分明。如果我们不管德还是怨，都用德去回报，那么岂不是没有爱憎了？这也是孔子的真性情！
读完《论语》，让我不得不赞叹古人的智慧。两三千前的他们物质生活和如今要相差多少，但是在思想方面他们毫不逊色。相反，倒是我们现代人需要吸取他们的精神养分，让我们有更刚毅的骨骼面对人生。
子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 这句话孔子是鼓励他的弟子要读《诗》，因为诗中有喜怒哀乐，有天地人伦，有三纲五常。
我不妨来翻版一下，我要说的是：云鹄，何莫读《论语》？可以修身，可以养性，可以观天下。
夜又深了，我又要潜水去了，今晚是《大学》、《中庸》......
