马太福音第五章 节解 (图)

【太五2】「 就开口教训他们，说：」 文意注解 「他们，」主耶稣教训的对象，不是一般的群众，而是有心跟从 上山，且到 面前来的人(参1节)。 话中之光 (一)凡不肯出代价的人，就得不着主的话语，他们即使是听了，也听不见，也不明白(太十三10~16)。 (二)与主在属天的境界里有亲密的交通，得着主的话语(「 就开口教训」)，乃是天国子民答应属天要求的原动力。 【太五3】「『虚心的人有福了！因为天国是他们的。」 原文字义 「虚心」灵里贫穷；「有福了」快乐，欢跃，可称颂。 文意注解 「虚心的人，」指心灵深处觉得虚空，今生的一切无何能满足自己，因而转向，追求神和属神事物的人。 「有福了，」指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。 「天国是他们的，」动词『是』字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。 话中之光 (一)不是『自以为有』的可进天国，乃是『自以为无』的才可进去；神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(彼前五5)。 (二)在天国里面，是神作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚么可以给神，乃是我们从神接受甚么。 (三)一个最具有天然才干的人，可能是一个最坏的基督徒；有才干的人，他所想的可能是要为主作甚么，而不是让主作甚么。 (四)神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。 (五)事奉神的人是以神为中心，不是以『己』为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。 (六)那些拥有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是『灵里贫穷的人』。 (七)真正『灵里贫穷的人』，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。 (八)一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。 (九)得着天国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。 (十)我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求(腓三12~13)。 (十一)惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。 (十二)信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心(路十三8)。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。 【太五4】「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」 原文字义 「哀恸」极其伤心的哭泣。 文意注解 「哀恸，」指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。 「他们必得安慰，」神是赐各样安慰的神(林后一3)，所以『得着安慰』就是得着神自己，并经历神的各种安慰。 话中之光 (一)不曾哀恸的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。 (二)我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐(腓三1)，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号(启廿一4)。 (三)圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。 【太五5】「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」 原文字义 「温柔」温和，不反抗，不抵挡。 文意注解 「温柔的人，」就是不为自己奋斗，与世无争的人──对于今世的权利和享受，抱持着退让的态度。 「承受地土，」就是在来世得着神永远的产业。 话中之光 (一)温柔的人不但对自己无所求，对别人也无所求，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，且也胜过自己。 (二)我们在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡(来十一13)，因此，我们不为这地上的一切与人相争。 (三)一个肯背十字架的人，才是真温柔的人；凡是处处事事不愿意叫自己吃亏的人，在他绝对温柔不来。 (四)温柔的人因为不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人(「承受地土」)。 (五)向神温柔不刚硬，神才能支配你的心，你也就能在属灵的路上开始往前，扩展属灵的经历，就是承受属灵的疆界──土地。 【太五6】「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」 文意注解 「饥渴慕义，」指如饥似渴地羡慕自己的行事为人能合乎神公义的要求。 「得着饱足，」就是满足饥渴的心灵，不觉得遗憾。 严格地说，这世界上并没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者(约壹二1)；所以正确的『饥渴慕义』，乃是追求主自己作我们的义。 话中之光 (一)自义的人是主所定罪的(路十八9~14)，所以不要自以为已经得着了义，而要「饥渴慕义」。 (二)所有属灵的长进，都是在乎我们的「饥渴」；不觉得饥渴的人，不能从神得饱美食(路一53)。 (三)一个「饥渴慕义」的人，凡事害怕自己有一点点的不义，一直羡慕作到完全合乎义。 (四)人对义的认识，越过越深；昨日以为是义的事，今日可能觉得不该再作了。 (五)「饥渴慕义」的人，必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足(得二12)。 【太五7】「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」 原文字义 「怜恤」慈怜，体恤。 文意注解 「怜恤人，」即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。 「必蒙怜恤，」即蒙神的同情和体恤，将我们所不该得的给我们。 话中之光 (一)我们对待自己应该严苛，对待别人却要宽大、怜悯。 (二)我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人(太七12)。 (三)我们与弟兄相处，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕(弗四32)，这样，就必蒙神怜恤。 (四)我们若能记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜悯有多大，就不该在意别人对我们的亏欠，也不该那么严苛地斤斤计较了。 (五)今天我们若能超过公义而怜悯别人，到那一天也要蒙神超过公义而怜悯我们。 (六)当我们看见人就觉得人可爱，很想把主的恩典也与他共享，这证明我们里面也有了主的怜悯心肠了，这时我们才可以算是以基督耶稣的心为心(腓二5)。 【太五8】「清心的人有福了！因为他们必得见神。」 文意注解 「清心的人，」指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗七十三25)，单纯要神，专一地渴慕寻求神自己(诗四十二1~2)。 「他们必得见神，」『看见神』就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。 话中之光 (一)看见神的路在于「清心」──心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。 (二)我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己(路十41)。 (三)撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。 (四)在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是『看见神』(来十一27)。 【太五9】「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」 文意注解 「使人和睦，」指在人群中间不但消弭争闹对立的情形，且更进一步产生和谐相爱的关系。 「他们必称为神的儿子，」神是和平的神(林后十三11)，所以，『使人和睦』就是作神自己所作的事，也就是叫人在我们身上遇见神，这样，当然人要称我们为『神的儿子』。 话中之光 (一)信徒应当尽力与众人「和睦」(罗十二18)。 (二)福音的结果是使神与人、并人与人都得着和睦(弗二14~16)，因此，「使人和睦」的最佳办法，便是竭力传扬福音(弗六15)。 (三)凡你的话能叫弟兄和好的，都是好话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好事。 (四)只有让基督的平安在心里作主的人(西三15)，才能「使人和睦」。 (五)人享受了主耶稣，而 就是和平的君(赛九6)，当然就使你能开始与神和好(西一21~22)。人越与神和好，也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦的灵中。这时，你就有分于神儿子和睦的职事，也就是有了神儿子的标记。 【太五10】「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」 文意注解 「为义受逼迫，」『为义』是指为着神的旨意(就是神所看为『对』的事情)，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因此而遭受他们的逼迫(彼前三14)。 「天国是他们的，」他们在地上的国度里既无处容身，当然他们所得的报偿乃是属天的国度。 话中之光 (一)前节『使人和睦』，是指我们如何对待别人，而本节「为义受逼迫，」是指别人如何对待我们。 (二)世人恨我们，乃因我们不属于世界(约十五19)；我们固然要尽力与众人和睦，但绝对不可与世人同流合污。 (三)凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要「受逼迫」(提后三12)。 (四)我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国(帖后一4~5)。 (五)惟有在今天肯「为义」出代价的人，才有资格在将来的国度里，「为义」掌权、审判别人。 (六)彰显神的义，为义作见证，必然会受到恶的迫害，但结果必要与主同得胜，同得荣耀。 (七)不与世人同流合污，不与世俗随波逐流，不和黑暗、不法、不义的世界妥协，就难免不遭受逼迫。这样的人，乃是活在天国的实际里面，所以主说：「天国是他们的」。

[嘁哩喀喳]

所谓耶稣的“爱”是廉价的虚假的。论证如下：

　　　　　　　　　　　　　　浅谈 基督教 与 “爱”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--- 嘁哩喀喳

　　记得是在读歌德的《少年维特之烦恼》的时候（也许是相关的评论？年代久远，记不真
切了），有一句话令我印象深刻：

　　他并没有爱上谁，他只是爱上了“爱情”本身。

这话很深刻。很多人恋爱的时候爱得死去活来，可是结婚之后几年，原先生死相依的“爱情”
就不见了，夫妻之间打闹不断，离婚率持续走高。很多年轻人真的只是爱上了“爱情”本身
而不是爱上了他们恋爱的对象。

　　有人信基督教可能是家庭的原因，可以说是一种生活方式。有些北美的华人信基督教可能
是想要借此融入所谓的“主流社会”。也有人信基督教是为了占些便宜，又或者有困难的时候
好有人相帮。不过，也有不少人信基督教则是为了一个“爱”字：很多文学作品有意无意地把
基督教的信仰塑造成为充满“爱”的信仰。其实，我认为：

　　这一类基督教徒并没有爱上耶稣，他们只是爱上了“爱”本身！

　　“爱”是一种崇高的情感。人人都有“爱”和“被爱”的需求，而且这是一种可以说是
fundamental 的需求。但是当人们在现实生活当中无法满足自己的这种需求的时候，人的大脑，
就会很奇妙地创造出一些虚无缥缈的对象来“爱”或者“被爱”。

　　我过去有一位同窗，姑且称他为文公子。这位文公子，平心而论，长相顶多算是中等偏下，
并且个子特矮。很奇妙的是，这位文公子真真切切地觉得他是大多数女同学们心中的白马王子。
文公子经常对大家说的话就是：某某小姐今天和他说话的时候对他暗示了爱慕之意，可是他实在
拿不定主意该接受谁的“爱情”。有一天，文公子看起来很烦恼的样子，我就问他为什么烦恼，
他回答说，他今天在和燕小姐聊天的时候被萍小姐看见了，萍小姐于是狠狠地瞪了他一眼，好像
很不高兴的样子，于是文公子就很忧愁，问我他是不是应该找萍小姐解释一下云云。我当时就想，
人哪，真是奇妙得很，当“爱”和“被爱”的需求的不到满足的时候，竟然可以通过自我暗示编
织出种种爱情故事，并把自己置身其中成为主角，以满足对“爱”和“被爱”的需求（以下简称
为“爱”的需求）。

　　更加有趣的是，当人们通过这种自我暗示满足了对“爱”的需求后，别人就很难通过摆事实
（证据）讲道理（逻辑）的方法让他们从这种半梦半醒的状态中醒过来。他们喜欢重新解释这些
逻辑和证据，以证明他们的“白日半梦”（因为时半梦半醒，且称之为“白日半梦”）是真实的。
九十年代初的时候，我同学的一位朋友在外交部工作，去了一趟北朝鲜。据他讲，那时候的被朝
鲜人民过的日子很苦，每年金日成的生日，政府会给每人发半斤肉，称为“慈父肉”；而金正日
生日的时候，政府会给每人发豆腐。但是，绝大多数的北朝鲜人民真心实意地觉得金家父子对他
们的恩德比天高，比海深！很多人一提起“金将军”三个字，立刻就会热泪盈眶。你要是敢跟他
们说“金将军”的坏话，他们跟你急！其实想想我们中国人民也好不到哪里去，文化大革命的时
候，有很多很多人真心实意地为了毛主席愿意上刀山下火海。当有人问起为什么那么多人为了他
们的信仰（基督教也好，法.X.功也好，或者别的什么信仰也好）愿意牺牲生命的时候，我们不
妨想想文化大革命以及北朝鲜的事儿：有人愿意为了自己的信仰牺牲生命这种事一点也不稀奇，
更不能因此说明那种信仰是“真理”。

　　基督教所贩卖的，正是一种廉价的虚妄的“爱”以满足一些人对“爱”的需求。为什么说基
督教贩卖的“爱”是廉价的呢？我们先看一下一句让基督教徒们“热泪盈眶”的经文：

　　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

原来，按照基督教的信仰，世人都是罪不可赦的，我们眼里再善良的人在上帝眼里都是罪大恶极
罪不可赦的。但是呢，据说“神爱世人”，让他的“独生子”耶稣（据说也就是上帝自己）在十
字架上“死”了一回，于是乎，凡是信耶稣的人，他们的罪就由耶稣顶了，耶稣在十字架上受的
苦抵消了所有信耶稣的人的罪。不过，仔细分析一下，我们不难发现，耶稣所谓的“死”（即耶
稣为世人所作的“牺牲”）实在是有些廉价。按照基督教的信仰，耶稣是“神”，是全知全能的，
他在上十字架上之前就清清楚楚明明白白地知道自己会复活，三天以后什么事儿也没有！知道自
己会复活的“死”能叫“死”吗？或者说，知道自己会复活的“死”有什么可怕的？

　　有基督教徒辩解说，耶稣就算没真死，但他在十字架上受的苦却是千真万确的。也罢，就算
耶稣在十字架上受了些苦，（据说最大的苦是和“父神”分离了三天）。耶稣是什么人物？按照
基督教的信仰，耶稣是“神”，全知全能不说，还是“自有永有”的。那么三天的时间相对于他
“自有永有”的生命来说算得了什么呢？如果说耶稣为世人作出了牺牲的话，这个牺牲有多大呢？
简单地说，耶稣为世人“受苦”（如果他者的受苦了的话）的时间相对于他“自有拥有”的生命
来说，还不及我们为我们所爱的人受零点零一秒的罪。又有基督教徒辩解说，“神的爱，即使在
神为寡薄，在我们也为丰厚”。很好！如果“神”的“爱”在神为寡薄，那么怎么能说“神爱世
人”呢？我们用一个比喻来说明这一论点：假如有一个乞丐张三快要饿死了，比尔盖兹看见张三
很可怜，动了怜悯之心，施舍了张三五美元使得张三可以上麦当劳吃一顿。五美元在比尔盖兹来
说是微不足道的，在张三来说却是救命的。张三自然应该对比尔盖兹的施舍感激涕零；但是，张
三可以因此认为比尔盖兹很爱张三吗？或者说，比尔盖兹施舍了张三五美元能说明比尔盖兹很爱
张三吗？“神爱世人”就是这样的一个笑话！

　　我们还可以从另外一个角度来说明为什么基督教贩卖的“爱”是廉价的和虚妄的。在这“信
仰家园”上，我们探讨过圣经和现代科学的矛盾，也探讨过圣经里面的自相矛盾。因此，我们就
不再重复那些论证了。不过，我们可以用一个比喻很形象地说明这个问题。基督教的传教士们很
喜欢把上帝和人的关系比喻为父子关系。基督教徒们说，只有听话的儿子们（信耶稣就是听话了）
才可以享受“天父”安排的好日子。但是，对不听话的孩子们，一般的父亲难道管教几天就放弃
了吗？大多数为人父母的，对不听话的孩子尚且能耐心地反反复复地教育孩子；那位上帝如果真
的象父亲爱孩子那样“爱”世人，为什么不再派耶稣下凡，再来管教管教那些“不听话的孩子们”？
只要耶稣再行点“神迹”，如今的电视上一播放，还不立马全球轰动？还有谁会不信？如果耶稣
太忙，哪位教徒要是真能象耶稣吹嘘的那样，“若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人
就必好了”，只要能验证，原先不信的人们还能不信吗？看看耶稣吹牛的时候多潇洒啊：

　　　　我实在告诉你们、你们若有信心像一粒芥菜种、就是对这座山说、
　　　　你从这边挪到那边、他也必挪去。

很多基督教徒们的信心都是很大的。哪位基督教徒要是真能对一座山说：“你从这边挪到那边”，
而那山又真的挪窝了的话，谁还会不信啊？“神爱世人”，怎么爱的？总不能用一个接一个的
“牛皮”来爱吧？所以，我们说基督教贩卖的“爱”是廉价的，更是虚妄的。

　　揭露基督教的真相，也许是一件残忍的事。因为有很多人的心灵太脆弱了，如果没有基督教
这个“精神鸦片”的麻醉，他们就必须自己面对现实的痛苦。但是，我相信这种痛苦是暂时的。
因为大多数现实的痛苦都可以通过提高自身的修养，改变自己的心态来化解。如果哪位愿意基督教
徒愿意醒过来，回归现实，我们信仰家园的朋友们愿意尽我们的努力和你一起学习快乐。

　　醒过来吧！人不需要耶稣这个“精神鸦片”也可以快乐地活着。我做得到，你们也能做到！