真忏悔

 真忏悔

 

                  摘自《修行者》

    各种宗教都有各种各样的忏悔活动。例如，佛教里的拜忏，道教里的忏悔，天主教徒跪在神父面前的忏罪，基督教徒向牧师忏悔，以及其它宗教里的各种形式的忏悔。
　　宗教里的忏悔被广泛的应用在人类的社会生活之中，例如，定期的思想汇报，思想总结，自我检查，坦白书，谈心活动等等。
　　如今，在气功界，不少门派也在应用忏悔的方式传功、授功，要求弟子、学员在神、佛、三清等等面前或者师父面前悔罪。
　　现在，需要研讨一下，为什么要忏悔。忏悔仅仅是个手段，忏悔的目的是什么。通过忏悔活动要达到什么结果，忏悔的理论基础是什么。
　　忏悔是个心理活动，人的一生之中总会有过错，或罪过。按宗教学的理论，不仅此生此世有罪过，就是往生往世也有罪过。这种累世的罪过会使心灵不安，会有报应，会下地狱等等。为了使心灵得安，不遭报应，不下地狱而去天堂，那么就要忏罪以取得神灵的宽容，从而使心灵得以解脱。
　　以上就是忏悔的理论基础，即忏悔的价值在于使心灵得以解脱。
　　现在需要研讨的是，通过忏海这种活动，能不能达到上述目的，获得预期的效果。
　　首先根据佛门的理论来研讨解释这个问题。
　　佛门一切理论的基础是宇宙因果律，有因就必有果，无因就不会有果。按《薄伽梵歌》的理论就是，无不会生有，即无因不会有果。有亦不会生无，即有因必有果。
　　佛门的理论发展为，断因才能灭果。古曰：若想人不知，除非己莫为。意为有为就会有反应，有果。
　　现在的问题是，有因能不能无果。比如，大量砍伐树林、森林，放火烧山，能不能不要水土流失以及气候环境恶化的果呢？按照宇宙的基本法则因果律，是不可能的，此即种瓜得瓜种豆得豆。
　　若要灭果，不发生果，必须断因，不造成因。如何断因？除非己莫为！有为就有因，有因就有果。
　　故而根据佛门发展引深的理论，有因而无果是不可能的。故经曰：菩萨怕因不怕果。
　　菩萨，即有智慧的人，深明大义的人，懂得有因必有果。故而对果不怕，因为怕也无用，果早晚会发生和体现出来，果报完了，也就了事了。为何怕因？因为因能产生果，故处处提防不种下因以求得无果报。
　　无智慧的人则相反，不懂得果是由于因产生的，一味去防果的出现，却防不胜防，防了一万防不了万一。
　　做了因又怕出果，于是想通过忏悔、忏罪的方式，不让果报发生。但是，这可能吗？
　　你把山上的树全砍光了，通过忏罪能避免水土流失吗？通过忏罪能防止恶劣气候的发生而下雨吗？道理很简单，不能！
　　故而，忏悔、忏罪活动是一种自欺欺人的活动，仅仅是一种自我心理上的安慰和解脱，并不能阻止果报的发生。
　　故曰：忏悔、忏罪的唯一价值，就是自我宽慰，自我对心灵负担的解脱。
　　这种虚假的自我宽慰有没有实际的社会应用价值呢？有！它可以减轻这个人心理上的压力，可以祛除由于这种心理高压而造成的精神压力，以及由此引起的一系列的心理、生理上的病变。
　　故而，忏悔活动具有防病、祛病的实际疗效，这一点是真实不虚的，尤其是对于深陷这种心理压力而不能自拔的人来说，确确实实可以通过忏悔活动，病就好了，身体就好了。
　　但是，忏悔能不能断因呢？不能！但通过忏悔病又为什么能好呢？其内在原因是，此人通过忏悔已经能够适应或承受住果报了，而并不是果未发生。如果果能不发生，菩萨就不必去怕因了。如如不动的，天道有常的因果大律决不会由于忏悔而改变其运行的轨迹。
　　忏悔、忏罪的另一个巨大的、隐态的作用，其社会应用价值远远大于个人的防病祛病的需要。这个社会价值就是，一切宗教势力，为了维护势利的需要，必须采用忏悔的形式对信徒进行精神上的统治，从而获得物质上的利益。历代统治者，古今中外，也都是应用这种宗教思想，宗教方式去统治、占有他的子民。
　　故而，忏悔是势力统治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成统一精神、统一思想、统一意志的需要。
　　当一个群体，具有高度精神统一时，就会形成一股巨大的物质力量，甚至变成一股疯狂的毁灭性的力量，例如纳粹的冲锋队，日本的武士道精神等等。
　　在中国，过去的祠堂，也是一种忏罪的形式，依此形成族长的统治。
　　如今，在气功界也广泛应用了这种忏悔方式，它的潜在意义是，维持和强化师门的统治。
　　气功界利用忏悔这种方法的原理，与历代统治者一样，是抓住了民众的一种畏罪心理。用声音或表面的、伪装出来的威仪恐吓民众，大喝一声：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何从，会有报应。你要忏悔，忏罪，哀求上天的饶恕。
　　于是，民众心中潜在的畏罪心理得以激发，深感自己是个罪人而不能自拔，老老实实地臣服于施罪术者。
　　这实质是一种卑劣的做法，用大喊别人有罪，使人感到自我低下，卑微可怜，从而反衬出自己的高大、权威并掩盖自己的罪恶行为，并以这种手段去达到自己的目的，去获取某种利益。
　　问题是善良的人们却心甘情愿的去上这个当，诚恐诚惶，唯唯诺诺，去努力开发自己的罪过。
　　以上就是忏悔的原理，意义和价值观。
　　但是，在《修行者》一书中，不提倡搞这种忏悔活动，认为一切有形式的忏悔都是假忏悔，并不能断灭果报，反而会使人套上了精神枷锁而不能自拔。
　　既然有假忏悔，那么就有真忏悔。何为真忏悔呢？所谓真忏悔，并不是真忏悔，而仅仅是名之为真忏悔。在第三篇、四、五篇中讲的《薄伽梵歌》及《心经》两部圣典里，讲的就是真忏悔。
　　那么何为真忏悔？真忏悔就是不忏侮！就是九阴功法里的亢龙无悔！
　　《薄伽梵歌》讲，要去除双味心理，把一切等同看。何为一切等同看？就是《心经》里讲的要一体同观。何为罪？何为不罪？千秋功罪又是何人予以评说？
　　修行者若陷入善与恶，功与罪，得与失，成与败，好与坏之中，在理论上叫落二边见，不是中道行，不是一体同观。什么我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，统统是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
　　积极修行炼功，把生命能量修上去，开慧了，观到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪恶、功德、成败、得失统统荡然无存。这就叫真忏悔。
　　按唐朝大颠禅师的说法是，当你修行炼功，修出了摩尼珠，观到了宙心慧日，那时，一切福罪、过失、功德等等在慧日之下，犹如烧红的炉子上的一点雪，荡然无存，此谓真忏悔。
　　那么，什么是真忏悔？
　　郎州山，沣州水，大天白日活见鬼！
　　不讲了……参！