古风断章取义《金刚经》

古风断章取义《金刚经》
远古的风 于 【文学城】的〖古风无痕〗博客 2013-12-04

《金刚经》的真正精髓：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

“相”就是所有的现象，包括物质的、生理的、心理的。

“凡所有相”就是完完全全地把有为法与无为法都收罗其中了。

“法”就是事物、东西、理念。

“有为法”就是有因果现行、遵循因缘的一切。

“无为法”就是所谓的“涅磐”、“寂静”、“净土”、“一真法界”、“真如”、“实相”、“自性”等等这些佛学名词所代表的最好境界。

“凡所有相，皆是虚妄”是说有为法也好、无为法也好，都是相互对立、相依而生的，并没有独立的一法、一相。

“见诸相”就是所有人（或有情众生）能够感知的现象（包括头脑中的所思、所想，也包括所谓的“无思”、“无想”等与有相对的状态，更包括所谓的“非想非非想”等与有无都相对的状态）。

“非相”就是有相而不去执著、不受困扰、不起烦恼（包括爱、恨和无记），也就是《六祖坛经》里所说的“无相”，即“有相而不住相”。其实，《六祖坛经》中的“三无”（“无念为宗”、 “无相为体”和“无住为本”）就是对《金刚经》里“非相”的细说。

“即见如来”就是说若做到了“有相不住相”的人就是如来（佛）的显现了。这里的“见”属于古通假字，是“现”的意思。

修道人“见如来”了该如何呢？若见如来而不能“非如来”就又回到了修行的原点“若”上去了。要把“如来相”也舍离了，就是“如来现”了。

不过这里面有个过程。

①在凡夫阶段，要依靠持五戒、修十善走八正道，在此根本用不上“非如来”这个法门。既然用不上，就老老实实地把“诸恶莫作、众善奉行”给修炼好吧。

②若修行有了点体验，如“见佛摸顶”、“闻香见光”、“身心轻安”、“天人合一”等等，这时需要提起“凡所有相，皆是虚妄”，去对治心中对清静相的爱执，开始学着“非清静相”，修“自净其意”的功夫。

③若再能体证到放下所有执著的悟境，这不过是修行路上的短暂过程。对未悟者言有，对已悟者说无（不执著于悟境和悟的经历）。若对自己的悟境还有执著，就需要一直修下去，直至彻悟。

④彻悟就是超越悟与迷，超越不是从此没有了“悟”与“迷”的相，而是随时随地“见诸相非相，即见如来。”既然在世间（有为法）和出世间（无为法）诸相永不断灭，非相就不会停止，因此彻悟后修行仍在，只不过时时刻刻都是圆满通达、完美无缺的无处不在。

[nWAY]

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“三界唯心、万法唯识”里面的“唯”都不是平常的唯心和唯物里的“唯”。其实，“三界唯心、万法唯识”才是100%二元论咧。

“三界唯心”是说从（唯）清静心（心）来观察轮回的三界；“万法唯识”是说从（唯）污染心（识）来观察所有一切理与事。

很明显，“三界唯心、万法唯识”里面的“唯”仅仅是在说从哪一个角度来看世间和出世间，而不是平常的唯心和唯物里的“唯”（执著于某一点为根本终极）。

所以说，最高级的佛法不说“有”与“无”，而说“不昧”（见《野狐禅》的典故）。所谓“不昧”就是了了分明，但不执著于相上的无常，也就是真正意义上的“超越”。

请继续细读：古风断章取义《金刚经》
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“观自在”并不是很多人理解的“观-自在”，而是在说“自在观”（无执著地观，就是《坛经》所说的无住）。
“本自清净！本自具足！自在观！”仅对理事无碍者才有意义，对平常人犹如画饼充饥、空花水月。

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这里面还是有个暗门：世间任何事情都有始有终（佛法里叫无常），这“无始无终”又如何安立呢？
其实，“无始无终”是靠“有始有终”而立的，所以说“有”与“无”是一体的两面，同存共生，不可相互否认，也不可相互混淆。
个体若是常，修行之说不能立。修行只能安立在无常之上。
“真常”其实在因缘上说不通的，详见《中观论》。正确的说法是：真常≡无常。这就是六祖所说的“烦恼即菩提，生死即涅槃。”

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超越思想≠不要思想。不要思想＝野狐禅
无我就是放下了执著的我。“无我”就是“无执著的我”的简称。

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“本性”本来就是个虚幻的妄境：它仅仅是还在虚妄中的人的所有执著的呈现。

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轮回就是无常，无常常在就是三法印的本质。困于无常就是无明，在无常中毫无障碍就是觉悟。超越了无常，无常仍在，只是自己已不产生困扰了。

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“亦无渐次”中的“无”是“不执著”。《心经》中的“六不”、《中观论》里的“八不”都是“不执著”之意。

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这个世界不是纯唯心的，也不是纯唯物的，而是相立相依的共生关系。主观上观测不到（如看不到红外光），不代表事物客观上不存在。