人是什么？- 1) 确信、2) 平安

人的主要目的是什么？- 1) 确信、2) 平安

平安源自清洁。

凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民"（加六16）。在这经文里，我们看见恩典与平安是被摆在一起的；恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴进纯净的水一样，照样，属神的平安源自蒙恩惠的心。要行在极圣洁里；神的灵在成为一位安慰者之前，是一位洁净者。

 

假平安有极大的自信在里面，但这"信心"就是他的自傲。罪人不会怀疑神的怜悯；然而从这任意妄为的自信心里兴起了一种内心的平静。"信心"这个字，希伯来文（cassal），具有两个意思：一个是信心；一个是愚昧。的确，一个罪人的"信心"就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有"信心"啊！

 

虚假的平安是不甘愿被试验的。有瑕疵的产品是无法承受明亮光线照耀的；一个拒绝屋子被搜索的人是他屋里隐藏了偷窃之物的征兆。一种虚假的平安是无法忍受被神真道试验的。经上记载："当一个人获得平安之前，他必定经过谦卑、炼净的工作"；但假平安却无法忍受听到真理。至轻微的困难就会动摇这假平安；它会在绝望中了结。在虚假的平安中，良心是沉睡的；但良心这头狮子将在死亡的时刻苏醒，它将向这个人吼叫；这人将成为自己的恐惧，并预备好随时对自己施加暴力。

 

真正的平安源自对基督的臣服。基督在哪里给予平安，就在那人的心中设立祂的政权。"祂的政权和平安必加增无穷"（赛九7）。基督被称为"坐在宝座上的祭司"（亚六13）。基督因着祂祭司的职分而赏赐平安；但祂必定是坐在宝座上的祭司--祂降服人的心使人心臣服在祂的面前。如果基督是我们的平安，祂同时也是我们的君王（赛九6）。基督在哪里平息了我们的良心，祂就在那里抑制了我们肉体的私欲。

　　（3）真正的平安是在患难之后出现的。首先，神松开了我们属灵上的捆绑。祂使得灵魂得确信，并成为谦卑的；然后，祂才讲到平安。许多人说，他们拥有平安，但这个平安是在暴风雨之前或之后才有的呢？真正的平安是在患难之后产生的。首先，有天崩地裂的地震产生，然后有火产生，然后有坚定的微小声音（王上十九9-12）。这些从来没有经历过神律法所压伤的人，应该要对你们所拥有的平安深表怀疑。神将祂黄金般平安之油浇灌在这破碎的心里。
?
这平安能使我们坦然无惧地来到施恩座前。良心上的罪恶感夹住了我们祷告的翅膀，它使得我们脸红，且使心跳衰弱。当一个基督徒活泼地体会到神的爱，并且圣灵微声告知他平安时，他会大胆的来神面前，就好像一个孩子来到他父亲面前一样。"耶和华啊，我的心仰望祢"（诗廿五1）。大卫的心曾经有一个时候是低落是。"我疼痛，大大拳曲，终日哀痛"（诗卅八6）。但如今他的情况改变了，他以一种得胜的姿态将他的心向神仰起。这是从何而来的呢？那是因为神对他说了平安以后才有的。"因为祢的慈爱常在我眼前，我也按祢的真理而行"（诗廿六3）。

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1) 确信

人的主要目的是什么？

(2016-01-17 13:38:26)下一个

一、人的主要目的

　　【问１】人的主要目的是什么？

　　【 答 】人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。
　　这里指出人生的两个本分。Ⅰ、荣耀神。Ⅱ、以神为乐。 

　　Ⅰ、荣耀神，"叫神在凡事上……得荣耀"（彼前四11）。荣耀神就像银线贯穿我们一切的行为。"所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。每一物，不论是自然的或是人造的，都有它的本分和目的；因为人是理性的受造物，所以他应该为自己决定一个目的，他理当如此在世上高举神。他失去生命远较失去生命的目的为佳。圣经阐明这伟大的真理就是：人生的目的是荣耀神。荣耀神包括三一神的所有位格；包括赐给我们生命的圣父；为我们牺牲自己生命的圣子；和在我们里面产生新生命的圣灵；我们必须把荣耀归给整个三一神。

　　当我们说到神的荣耀时，有人会问：什么是神的荣耀呢？

　　它是双重的荣耀：

　　1、神本体的荣耀。荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，祂被称为"荣耀的神"（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是祂本体不可或缺的一部分，否则祂就不是神了。神的本体就住在祂的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为祂的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。"我必不将我的荣耀归给假神"（赛四十八11）。上帝会赏赐短暂的祝福给祂的儿女，就像智慧、财富、尊荣；祂也会赏赐他们属灵的福分，赐他们恩典、祂的爱，甚至天堂；但，祂本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。"……惟独在宝座上我比你大"（创四十一40）。因此，上帝会丰富赏赐祂的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，祂本体的荣耀却是不分赐与人的；"在宝座上祂最大"。

　　2、归给神的荣耀，或受造物极欲归给神的荣耀。"要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，……"（代上十六29）和"……要在你们的身子上荣耀神"（林前六20）。我们归给神的荣耀，不过是在世上高举祂的名，使祂在别人眼中显为大。"……基督在我身上照常显大"（腓一20）。

　　什么是荣耀神呢？

　　荣耀神包括四方面：1、景仰祂；2、赞美祂；3、爱祂；4、顺服祂。这是我们为了天堂每年所当付的房租。

　　1、景仰神。荣耀身是让神在我们的思想中居首位，用我们的思想尊荣祂。"惟你--耶和华是至高，直到永远"（诗九十二8）。"你被尊荣，远超万神之上"（诗九十七9）。在神里面涵盖所有令人感到奇妙和喜乐的美；这些美就和构成星座的美丽星星一样的多；祂是一切存在的起源（prima causa），也把祂的一些荣耀赏赐给所有的受造物。当我们景仰神，我们就在荣耀神；景仰神的属性，就是祂本体散发的光芒；景仰神的应许，就是祂白白恩典的契约，也是内藏重价珍珠的属灵宝盒；也景仰神用智慧和大能创造世界的作为，就是"……祂指头所做的工"（诗八3）。荣耀神就是：有景仰神的思想；以神为最完满的，并只在神这磐石上寻找钻石。

　　2、荣耀神也包括赞美或敬拜神："要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华"（诗廿九2）。敬拜是双重的：（1）生活中对位高者的尊敬。"亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜"（创廿三7），敬虔和礼貌是互不冲突的。（2）我们将属神的敬拜归给神，是祂君王身份所应得的。"……众民……就低头，面伏于地，敬拜耶和华"（尼八6）。在属神的敬拜上，神是忌邪的；敬拜是神最在乎的，是祂皇冠上的珍珠；祂看守敬拜如同看守生命树一样，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，无一人可以靠近而侵犯。属神的敬拜必须按照神的吩咐，否则就是献凡火（利十1）。上帝吩咐摩西造会幕："……照着在山上指示你的模式"（出廿五40）。他不能在这样式之外任意省略或加添。既然上帝这么严格要求敬拜的地方，那祂会如何严格要求敬拜本身！在敬拜上，我们必须完全照神所吩咐的去做。

　　3、爱神。这是我们荣耀神的一部分，当我们爱神，我们就在荣耀神。"你要尽心、尽性……爱耶和华--你的神"（申六5）。爱是双重的：（1）私欲的爱（Amor concupiscentioe），喜爱私欲，也就是自我的爱：就像一个人对我们好，我们就会爱他。一个被称为爱神的恶人，是因为神使他有好的收成，或使他福杯满溢。他是爱神的祝福，而不是爱神。（2）以对象为乐的爱（Amor amicitioe）：就像一个人以他的朋友为乐。这是真正的爱神；心向着神，就像一个人的心向着他的财宝。这爱是丰盛的，不是仅有几滴，乃像泉源。这是我们最高的爱；就是将我们至上的爱归给神。"……使你喝石榴汁酿的香酒"（歌八2）。如果新娘有一杯更香醇浓郁的酒，就会献给基督喝。这是炽热的爱。真正的圣徒是撒拉弗，向神燃烧着圣洁的爱。新娘因爱而昏厥（amore perculsa）："思爱成病"（歌二5）。这样，爱神就是荣耀神。谁使我们最快乐，谁就要拥有我们最大的爱。

　　4、顺服神。是将自己献给神，预备好服事祂。天使是如此荣耀神的；他们侍立在祂的宝座旁，预备好听从祂的吩咐；因此用展开翅膀的基路伯来代表他们；表示他们随即的顺服。我们忠心的事奉神，就是荣耀神；我们的头是用来为神学习的，我们的舌头是为祂争辩的，我们的手是为了帮助祂的肢体。博士来到基督面前，不只是屈膝，也带了黄金和没药（太二11）。所以，我们不仅仅屈膝敬拜神，也要向神献上由衷的顺服。我们不犹豫地事奉，就是荣耀神，当我们在福音的旗帜下与仇敌作战并对神说，就像大卫对扫罗王说："你的仆人要去与那非利士人战斗"（撒上十七32）。
　　一位好基督徒就像太阳，不仅发热，也在定规它的轨道上运行环绕地球。照样，荣耀神的人不仅热爱神，他也遵着神的话而行，竭力行走在顺服的路上。

　　为什么我们必须荣耀神？

　　1、因为祂赐给我们生命。"我们是祂造的"（诗一ＯＯ3）。我们认为，存留我们生命的人是极仁慈的，但，上帝赐给我们生命，更是何等大的仁慈啊！祂给我们气息；就是生命，和生命中所有的安慰。祂给我们健康，就是使生命甘甜的佐料；也给我们食物，就是滋润生命之灯的油。既然我们的一切都来自祂的丰富，那我们荣耀祂岂不是理所当然的吗？我们靠祂而活，岂不该为祂而活吗？"因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂"（罗十一36）。我们的一切皆源于祂的丰富，我们所拥有的都是出自祂白白的恩典；故此，一切都该归给祂。"愿荣耀归给祂，直到永远。"上帝不仅是我们的赐于者，也是我们的创造主，就如出自大海的众河流又汇集流入大海。

　　2、因为上帝是为了祂自己的荣耀创造万物。"耶和华所造的，都是为祂造的"（箴十六4）。也就是"为了祂的荣耀"。就像君王从货物中征税，照样，神从祂所造的万有得荣耀，祂也从恶人得荣耀。即使他们不归荣耀给祂，祂也能从他们得荣耀。"我要在法老……得荣耀"（出十四17）。但，祂也特别为了自己的荣耀创造敬虔的人；他们是赞美神的活泼器皿。"这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德"（赛四十三21）。事实上，他们不能增加祂的荣耀，但他们能高举祂的荣耀；他们不能在天上高举祂，但他们能在别人的思想中高举祂。上帝将圣徒领入祂的家庭给他们儿女的名分，使他们作君尊的祭司，要叫他们宣扬那召他们者的美德（彼前二9）。

　　3、因为神的荣耀有本体的价值和完满；掺透人的思想并天使的话语。祂的荣耀是祂的宝藏，蕴藏祂一切的丰盛；就如米迦（Micah）所说的："……我还有所剩的吗"（士十八24）？因此，除了神的荣耀，神还有所剩的吗？上帝的荣耀远胜天堂，也远超过人灵魂救恩的价值。世上的国度可能被推翻，世人和天使可能被毁灭，但，上帝冠冕上的一颗珍珠或祂荣耀的一束光芒却绝不消逝。

　　4、既然比我们低等或高等的受造物都荣耀神，难道我们能例外吗？难道万有都荣耀神，而人却例外吗？若是如此，那人的被造是何等遗憾！（1）比我们低等的受造物荣耀神，无生物及诸天都荣耀神。"诸天述说神的荣耀"（诗十九1）；奇妙的天上作为，展露祂创造者的荣耀；诸天被蔚蓝的色彩镂画出，呈现神的能力和智慧。"诸天述说祂的荣耀"：从太阳中可以看见神的容光灼热的闪耀，也在群星中闪耀。看天空的鸟儿，和着他们清脆的嗓子，唱诗赞美神。所有的兽类各从其类荣耀身。"野地的走兽必尊重我"（赛四十三20）；（2）比我们高等的受造物荣耀神："天使都是服役的灵"（来一14）。他们仍然侍立在上帝的宝座前，将荣耀的盈余纳入天上的财库。的确，人应该远较天使更效力于神的荣耀；因为，神使人比天使更尊荣，基督是取了人样而不是天使样。虽然，就创造而言，神造人"比天使微小一点"（来二7），但，以救赎而言，神使人比天使高。祂与人类结婚；天使却是基督的朋友而非配偶。祂给我们穿上紫色的义袍，就是比天使更高的义（林后五21）。既然天使归荣耀给神，我们岂不更应该因我们比天使尊荣而更荣耀神吗？

　　5、我们必须归荣耀给神，因为我们一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"（诗卅九7）和"我的盼望是从祂而来"（诗六十二5）；我期盼祂给我一个国度。一个乖巧的小孩，因着要求父母供给他一切所需而尊荣他的父母："我的泉源都在你里面"（诗八十七7）。恩典的银泉和荣耀的金泉都在祂里面。

　　在哪些方面我们可以荣耀神呢？
　　
　　1、将荣耀神当作我们惟一的目标。让神得荣耀是一回事，将神的荣耀当作目标又是另一回事。我们一切行为的最终目的必须是荣耀神（Terminus ad quem）。因此，基督说："我不求自己的荣耀，乃是求那差我来者的荣耀"（约八50）。假冒为善者是短视的，因为他看自己的荣耀过于神的荣耀。在太六2中，我们的救主分辨这些人，并加以警告："你施舍的时候，不可在你前面吹号"，一位陌生者会这么问："喇叭的声音代表什么呢？"有人回答说："他们要周济穷人。"所以，他们并非乐捐，乃是为了得尊荣与称赞，得到从人来的荣耀；从人来的气息是吹动他们慈善之帆的风；"他们已经得了他们的奖赏。"假冒为善者可以开收据给自己，写道："银货两讫。"屈梭多模（Chrysostom）称虚浮的荣耀为魔鬼掳掠人最大的网罗之一。居普良说："撒旦用不节制无法打败的人，它会用骄傲和虚浮的荣耀胜过他们。"哎呀，我们要谨慎，免得落入自我崇拜中！我们要将荣耀神当作惟一的目标。
我们当如此行：
　　（1）宁愿荣耀神超过其他一切事情；超过我们的信誉、财产、亲情；当神的荣耀与这些发生冲突时，我们选择荣耀神。如果亲情拦阻我们上天堂的路，我们必须跨过它们或践踏它们。作儿女的必须断绝与父母的关系，忘掉他属于他父母；他必须为神的缘故不认父亲或母亲。"他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄"（申卅三9），这就是将荣耀神当作我们惟一的目标。
　　   
　　（2）即使神的旨意与我们的意愿冲突，我们仍满足于神的旨意，如此，就是将荣耀神当作我们的目标。主啊，只要你成为得胜者，我满意成为失败者；只要我有更多恩典而你更得荣耀，我就满意失去身体的健康。不管它是食物或是苦药，只要是来自你，我都接受。主啊，我的渴望就是你得到最大的荣耀。我们的救主说："不要照我的意思，只要照你的意思"（太廿六39）。如果上帝要借着基督的受苦得更大的荣耀，祂就满足于受苦。"父啊，愿你荣耀你的名"（约十二28）。

　　（3）我们满足于别人比我们有更多的恩赐和尊荣，只要能增进神的荣耀，如此就是将荣耀神当作我们的目标。一个心里有神、眼里有神荣耀的人，渴望神被高举；一旦神被高举，不管是谁高举的，他都欢喜。"有的传基督是出于嫉妒纷争，……无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜"（腓一15，18）；他们传基督是出于嫉妒，嫉妒保罗有一大群听众，他们传基督为愿自己的恩赐高过保罗，夺取他的一些听众：无论怎样，保罗说，基督究竟被传开了，并且神得到荣耀，为此，我就欢喜；只要能让公义的太阳照耀，我愿挪去我的烛台。

   2、借着诚恳的认罪荣耀神。在十字架上的强盗，终其一生过着不讨神喜悦的生活，但在临死前借着认罪归荣耀给神。"我们是应该的"（路廿三41），他承认他不仅应受十字架的刑罚，更是该受灭亡。"我儿，我劝你将荣耀归给神，在祂面前认罪"（书七19），谦卑的认罪，高举神。当上帝嘉勉那些原本该受咒诅的人时，祂白白的恩典的何等显大！为罪找托词和矫饰罪就是玷污神。亚当并没有否认他吃了禁果，但他也没有完全认罪，反倒指责神："你所赐给我的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了"（创三12）。如果你没有把那女人赐给我成为一个引诱者，我就不会犯罪。认罪是荣耀神，因为它表明神是清白的；认罪是承认不管神做什么，祂是圣洁和公义的。尼希米为神的公义辩护说："在一切临到我们的事上，你却是公义的"（尼九33）。在一种自由、不受任何外力胁迫下的认罪，才是真实的认罪。"我得罪了天，又得罪了你"（路十五18）；这位浪子，在他的父亲尚未定他的罪之前，先承认他自己有罪。

   　　3、借着相信神荣耀祂。"亚伯拉罕因信心里的坚固，将荣耀归给神"（罗四20），不信冒犯神，因为将神当作说谎的；"不信神的，就是将神当作说谎的"（约壹五10），信心归荣耀给神，因为它印上印，证明神是真的（约三33）。信靠者奔向神的恩慈和真理，就像奔向避难的祭坛；他将自己委身在神的应许中，将他所有的交托给神。"我将我的灵魂交在你手里"（诗卅一5）；这是一个归荣耀给神非常好的方式，并且神尊荣信心，因为信心尊荣祂。当我们信任一个人，将我们一切所有的委托他，甚至连我们的生命和财产都交在他手里时，对这人而言，这是一个很大的尊荣；这表示我们对这人有很高的评价。但以理的三个朋友因信荣耀神："我们所事奉的神，能救我们，也必救我们"（但三17）；信心知道在神没有难成的事，且在看不见祂时，仍相信祂。

　　
　　4、借着对神的荣耀敏锐而荣耀神。神的荣耀亲密如同祂的至宝。一个真实无伪的孩子，见到他的父亲受羞辱会伤心。"辱骂你人的辱骂都落在我身上"（诗六十九9）。听到神受羞辱，就如我们受到羞辱。神的荣耀受损，就如我们受损。这就是对神的荣耀敏锐。

　　5、借着结果子荣耀神。"你们多结果子，我父就因此得荣耀"（约十五8），正如不结果子羞辱神，照样，结果子尊荣神。"结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神"（腓一11）。我们断不能像福音书中提到的那棵无花果树，除了叶子，空无一物，但要像柑桔树（Pomecitron），愈来愈成熟并盛开，不断的结果子。不是作信仰告白荣耀神，乃是结果子。神要求我们如此荣耀祂。"有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢"（林前九7）。森林中的树可能不结果子，但，花园中的树必定结果子。我们必须结爱的果子和好行为的果子。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太五16）。信心使我们的行为成圣，行为印证我们的信心；善待他人，看顾瞎眼、瘸腿的，都极其荣耀神。基督也是如此荣耀父；"祂周流四方，行善事"（徒十38），借着结果子，我们在神眼中看为华美。"耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子"（耶十一16）。我们必须多结果子；因为多结果子才荣耀神："如果你们多结果子"，配偶的双乳被比作成串的葡萄，表示她的多产（歌七7）。虽然，最低限度的恩典能带给你救恩，但是却不能带给你神极其的荣耀。基督不是称赞马利亚有一丝爱，而是她的爱多；"她的爱多"（路七47）。

　　6、借着满足于神把我们摆放的位置，而荣耀神。当我们安于神量给我们的疆界，我们就因祂的智慧归荣耀给祂。保罗亦如此荣耀神，主使他比他人遭遇更多不同的状况："多下监牢，……冒死是屡次有的"（林后十一23）。但他却学会了满足。他能在暴风雨或平静中航行；能安于神所摆的任何位置；能处贫穷或丰富（腓四12）。好基督徒会如此争辩：这是上帝把我摆置的光景；若祂喜悦，祂可以把我摆在更高的位置，但那可能会使我受引诱，他所作的都有智慧和爱；因此，我要坐下安享我的光景。这确实极荣耀神；借着这种基督徒，上帝算自己极得尊荣。在此，上帝会说：这是合我心意的人；我可以任意放置他，并没有听到埋怨声，他是满足的。这显示恩典的丰富。以恩典为冠冕时的满足，不足为奇；但，当恩典与挫折相遇，那时的满足就确实是一件荣耀的事。一个人置身于天堂时感到满足，也不稀奇；但，当遭遇患难仍能满足，就像是基督徒。这人必归荣耀给神；因为他向世人展示，虽然他碗里仅存一点食物，但在神里面已足够使他满足：他会像大卫一样说："耶和华是我的产业，……用绳量给我的地界，坐落在佳美之处"（诗十六5-6）。

　　7、借着作成得救的功夫荣耀神。上帝已将祂的荣耀和我们的好处紧紧相连。我们借着努力于我们的救恩而荣耀祂。许多人的归主就是荣耀神；祂白白恩典的计划得以成就，神也因祂的怜悯得荣耀；因此，当我们为我们的救恩努力时，就尊荣神。当我了解到：在我听道、祷告的同时就是在荣耀神，这个事实就大大的激励我事奉神；当我努力于我天上的荣耀时，我就更荣耀神。对一个臣属来说，这是很令人振奋的事，君王对你说："你要到遥远的金矿中，尽你所能的为自己挖你所能带得走的黄金，如果你如此行，就是尊荣我，我会很高兴。"所以，如上所述，上帝说："你们去参加婚筵，尽你所能地支取恩典，为自己挖取救恩；你愈得快乐，就愈算我得荣耀。"

　　8、借着为神而活荣耀神。"是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活"（林后五15）。"我们若活着，是为主而活"（罗十四8）；拜金主义者为他的钱而活，享乐主义者为他们的肚腹而活；罪人人生的计划是满足自己的私欲，但，当我们为神而活，我们就是在荣耀神。当我们为事奉神而活，且将自己全然献给神，这就是为神而活。主已差遣我们进入这个世界，就像商人差他的雇员出国为他谋利。当我们为神谋利传扬祂的福音，我们就是为神而活。神给每一个人恩赐；若不将恩赐隐藏，而为神运用，这就是为神而活。一家之主借着辅导和好榜样，努力想引领他的仆人归主；一位牧师费财费力想领人归主，让基督的国度更扩张；一位在上执政掌权的官并非是空空的佩剑，而是努力地铲除罪恶、压制邪恶；这就是为神而活，亦是荣耀神。"无论是生是死，总叫基督……显大"（腓一20）。保罗有三个愿望，都是与基督有关的；就是得与基督有份、与基督同在、彰显基督。

　　9、借着喜乐的生活荣耀神。当世人见基督徒在最危难的时期，仍有喜乐的心，这就归荣耀给神；那在危难中能使他的心喜乐的，也能使他如夜鹰，虽然有刺梗喉，仍能欢唱。神的百姓有喜乐欢愉的根基。他们被称义并有儿女的名分，这产生内在的平安；不管外在的狂风暴雨有多大，内心仍有欢乐的音乐（林后一4，帖前一6）。当我们思想到基督借着祂的宝血，透过祂的圣灵为我们成就了大事，这就是极大喜乐的根基，这样的喜乐荣耀神。当一个仆人总是愁容满面，这意味他的主人亏待他；照样，当神的百姓垂头丧气，好像他并非服事一位好主人，或是后悔自己的选择，如此的反应羞辱神。就像恶人公开地犯罪使福音蒙羞，照样，敬虔的人过着不喜乐的生活也是如此。"当乐意事奉耶和华"（诗一ＯＯ2）除非你带着喜乐的心，不然你的事奉不能荣耀祂。基督徒欢乐的外表荣耀神；信仰不会夺去我们的喜乐，反倒更精炼它；我们的弦没有断，而是弹奏出和弦美妙的音乐。

　　10、借着为真理争辩荣耀神。上帝极多的荣耀是在祂的真理里面。上帝已将祂的真理委托我们，就像主人将钱包委托仆人看管一样。除了我们的灵魂，我们也没有更有价值的东西委托神，照样，除了神的真理，神也没有更有价值的东西委托我们。真理是神所发出的光芒。神极多的荣耀在祂的真理里面。我们拥护神的真理，这就是荣耀神。"你们要为真道竭力的争辩"（犹3）。希腊文"争辩"意思是"竭力的争辩"，就像为自己的土地争取，不让属己的权利受损；所以我们必须为神的真道争辩。如果有更多神的百姓为神的真道争辩，神将更得荣耀。有些人只是殷切的为一些仪文琐事争辩，而不是为真正的真理争辩。你能想象吗？当一个人不为他的遗产争辩，而只是为了仪文琐事，或是为了一盒伪造证件争辩，而不是为产权争辩，这样的人，我们想他是毫无分辨能力的。

　　11、借着赞美荣耀神。赞美是高举神的行为。"凡以感谢献上为祭的便是荣耀我"（诗五十23）；希伯来字Bara是创造，Barak是赞美，这两个字有一点不同，因为创造的目的为了赞美神。大卫被誉为以色列美歌的作者，他对神的赞美被称为荣耀神。"主--我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名"（诗八十六12）。虽然我们不能增添神本体的荣耀，但，赞美神就在别人眼中高举神。当我们赞美神，我们就是在宣扬祂的美名，将祂完满的战利品陈列出来。众天使如此荣耀神；他们是天堂的大诗班，吹号赞美神。赞美是信仰最高和最纯净的行为之一。在祷告中，我们活出人的样式；在赞美中，我们活出天使的样式。信徒被称为"神的殿"（林前三16）。当我们的舌头赞美神时，就像神属灵圣殿中的乐器在演奏。遗憾的是，至今神从赞美所得的荣耀甚少！许多人终日埋怨毫不满足，甚少人借着神的名所该得的赞美归荣耀给神。圣经告诉我们，圣徒手中握有竖琴，这是赞美的象征。许多人眼中含泪、口中抱怨，却仅有少数人手中握着竖琴赞美荣耀神。深盼我们借着赞美尊荣神。赞美是我们该付给神的租金。当上帝继续续约，我们就该继续付我们的租金。

　　12、借着为神的名发热心荣耀神。"非尼哈使我向以色列人所发的怒消了；因……他以我的忌邪为心"（民廿五11），热心掺着情感，是爱和愤怒的集合；它带出我们对神极大的爱，和对罪的愤怒。热心不能忍受神的名受屈辱；基督徒的心充满热诚，见到神的名受辱，比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍恶人"（启二2）。我们的救主基督也是如此荣耀祂的父；祂充满热诚，将圣殿中兑换银钱的人赶走（约二14-17）。"我为你的殿心里焦急，如同火烧。"

　　13、在日常生活及社会中的行为仰望神，就是荣耀神。在我们的日常生活中，在吃喝上，"你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行"（林前十31）。属灵的人握有节制的金缰绳；他以食物为医疗衰弱本性的良药，使他更健康好事奉神；他不将食物当作放纵肉体私欲的燃料，而作为尽本分的帮助。在作买卖上，我们以荣耀神为中心。恶人靠所敛取的不义之财而活，借着诡诈的天平，就像何十二7所说的："手里有诡诈的天平"，如此，他们愈偷斤减两，他们的罪就愈重，他们索取的钱超过货品真实的价值，不是八十元的货要卖五十元，而是五元的货要卖八十元，甚至是双倍的价钱。我们要遵行圣经的格言："我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人"，我们作买卖都要荣耀神，如此，在我们卖东西时，就不致把我们的良心也出卖了。"我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心"（徒廿四16）。我们在日常生活及社会中的行为仰望神，且不作任何伤害信仰的事，这就是荣耀神。

　　14、借着努力领人归主，而荣耀神；也就是说，我们努力想要他人归主，好使他们也成为荣耀神的器皿。我们应同时是钻石和磁石；钻石显现恩典的光辉，磁石为吸引人归向基督的美德。"我小子啊，我为你们再受生产之苦"（加四19）……等。断开魔鬼的枷锁，救人脱离黑暗的权势归向神，这是一个极大荣耀神的方法。

　　15、当我们为神受苦，且为福音的缘故牺牲我们的生命，这就是荣耀神的顶点。"但年老的时候，……别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）"（约廿一18-19）。上帝在殉道者身上显出祂的荣耀。"因此，你们要在东方荣耀耶和华"（赛廿四15），米该亚的被囚，以赛亚被锯死，保罗被斩首，路加被吊死在橄榄树上；借他们的死，神得着荣耀。早期圣徒的苦难的确荣耀身，并且使福音广传于世。当时的旁观者会怎么说呢？看他们所事奉的主人多好，他们何等爱祂，冒着牺牲一切的危险事奉祂。基督国度的荣耀并非根植于世俗的浮华和壮丽，如世上君王一般；而是从祂受苦的百姓所流露喜乐的心看出。古时的圣徒"虽至于死，也不爱惜性命"（启十二11）。他们怀抱磨难就像许多人怀抱华冠一样。若神呼召我们受难，求神赐恩使我们能如此荣耀祂。许多人祷告："叫这杯离开我"，但很少人祷告："愿你的旨意成就。"

　　16、当我们把一切所得的荣耀归给神，就是荣耀神。希律演讲时，百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"希律归荣耀给自己；圣经说："希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了"（徒十二23）。当我们把一切赞美和荣耀归给神，就是荣耀神。"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10），有人认为这样说很骄傲，但，使徒保罗乃是从自己头上摘下这冠冕，加冕在白白恩典上："这原不是我，乃是神的恩与我同在。"就像约押，在他攻取拉巴城时，他打发人找大卫王来，好让大卫王可以得到胜利的冠冕（撒下十二28），照样，一个基督徒，当他靠主胜过诱惑或任何腐败时，也照样找基督来，好让祂可以得到胜利的冠冕。就像蚕吐丝编茧把自己藏住，不被看见一样；照样，当我们做了值得夸赞的事，我们必须把自己隐藏在谦卑的面纱里，而将一切所得的荣耀归给神。就像康士坦丁把基督的名字写在他的门上，我们也要把基督的名字写在我们所行的一切事上，让基督戴着赞美的花圈。

　　17、借着过圣洁的生活荣耀神。败坏的生活羞辱神。"你们是圣洁的国度，要叫你们宣扬那召你们者的美德"（彼前二9）。"神的名在外邦人中，因你们受了亵渎"（罗二24），伊皮法纽（Epiphanius）说："这世代放纵私欲的基督徒，连异教徒都摒弃他们，且掩耳不听他们讲道。"我们要借着严谨属神的生活荣耀神。虽然基督教主要的果子在人内心，但，我们的光也当照在人前，叫人可以看见。建筑物的安全来自它的根基，但它的荣耀却由于它的头衔；照样，信心之美在乎每日的生活。圣经称圣徒为珠宝。当他在世人眼前散发出闪亮圣洁的光辉时，他们就是"照主所行的去行"（约壹二6）。当他们活得就像亲眼看见主活在他们面前，也像在山上与面貌改变的主同在时，他们就活出信仰，把荣耀加冕于天上。

　　【运用一】这个主题教导我们，我们最主要的目的不是获取大量房产，也不是在世上积攒财宝；贪爱物质是人堕落后的腐败。有时他们毕生得不到资产，就像猎人终夜狩猎却毫无收获；即使有收获，又怎么样呢？也不能满足他们的心，就像水手口中吹的气，不能吹动帆使船航行一样。他们耗尽光阴，就像以色列人，只不过收集了草木禾秸，却忘了他们人生最终的目的就是荣耀神。"他为风劳碌有什么益处呢"（传五16）？这些东西都很快就消失了。

　　【运用二】这个主题责备这样的人：

　　　　（1）根本不归荣耀给神的人；也就是没有达成他们被造的目的的人，他们不是利用时间，而是浪费时间；就像葡萄藤一样（结十五2）；他们的生活就如圣伯纳所说的："若非充满罪恶，就是不结果子，无用而白占地土。"有一天上帝会问这样的问题，就像亚哈随鲁王所问的："末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有"（斯六3）？你荣耀了我什么？你带了什么荣耀进我天上的财库呢？上帝赐给每一个人荣耀祂的能力；祂赐你健康、才能、财富和令人奋兴的恩典，这些都是上帝摆在你手里的机会，使你能荣耀祂；所以，无庸置疑地，祂将和你算帐，要发现祂委托你祂已成就的一切恩慈，而你给了祂什么样的荣耀？在才干的比喻中，上帝和领了五千和两千银子的人算帐，明显上帝也将认真地和你算帐，要知道你怎么运用祂所赐你的才干，并给了祂什么样的荣耀。哎呀，这对那些埋藏自己恩赐的人是多么悲惨的事，根本不归荣耀给神！"把这无用的仆人丢在外面黑暗里"（太廿五30）；即使你消极的说我没有羞辱神，因为我没有过罪大恶极的生活；但，这不足以为你自己辩护，在积极方面，你做了什么善行呢？你归过什么样的荣耀给神呢？这对一个在葡萄园工作的仆人来说是不够的，光说他没有砍树或没有破坏篱笆；如果他在园中没有做该做的事，他就得不到工钱；照样，如果你没有好好的在你的岗位上工作，不荣耀神，你就得不到工钱，得不到救恩。哎呀，想想这点吧！你们这些在世上根本不事奉神的人。基督咒诅了那不结果子的无花果树。

　　（2）不仅是责备根本不荣耀神的人，也责备那夺取神荣耀的人。"人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物"（玛三8）。他们夺取了该归给神的荣耀，而归在自己身上。①若他们获得一份产业，就把一切的收获归功于自己的努力，在自己头上戴上冠冕，一点也没有考虑到申八18所说的："你要记念耶和华--你的神，因为得资财的力量是祂给你的。"②若他们在信仰上尽了任何的本分，也都是为了荣耀自己。"故意叫人看见"（太六1），他们搭起舞台供人景仰他们，并封他们为圣。虚浮荣耀之油点燃他们的油灯。有许多人已经被舆论的风吹到地狱里去了！如果魔鬼借着不节制无法胜过这些人，他就会利用虚浮的荣耀胜过他们。

　　（3）它也责备那些攻击神荣耀的人。"恐怕你们倒是攻击神了"（徒五39）。这些攻击推动神荣耀之事的人，就是在攻击神的荣耀。讲道就是推动神荣耀的事，是领人归向神的工具。如此，这些阻挠讲道的人，就是在攻击神的荣耀。"不许我们传道给外邦人使外邦人得救，……"（帖前二16）。戴克里先（Diocletian）发起第十次对基督徒的迫害，禁止基督徒聚会，也命人拆除教堂。这些阻挠讲道的人，就像那些塞住水井的非利士人，他们塞住的并非是水井，乃是塞住了生命之泉。他们赶走了医治他们因犯罪而生病之灵魂的医生。牧师是光（太五14），而除了贼有谁恨光呢？他们直接攻击神的荣耀；当主定他们流人灵魂之血的罪时，他们要如何向神交帐！"你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们"（路十一52）。惟一能使他们脱罪的除非是：天堂没有公义或地狱没有烈火。

　　【运用三】劝勉。让我们每一位在我们的位份上，将荣耀神作为我们最主要的目的。（1）对在上执政掌权者：上帝已把他们摆在极尊荣的位子。"我曾说：你们是神"（诗八十二6），他们已享受了多大的尊荣，但却不荣耀神？（2）牧师应学习如何推动神的荣耀。上帝已把两件最重要的事情委托他们，祂的真理和祂百姓的灵魂。牧师们的职责是荣耀神。他们必须借着在真道教义上努力，荣耀神。"我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前……嘱咐你：务要传道，无论得时不得时"（提后四1-2）……等。奥古斯丁许愿说："愿基督再临时，我正在祷告或讲道。"牧师们必须借着过热诚和圣洁的生活荣耀神。旧约中的大祭司，在圣坦前事奉以先，先在盆中清洗，照样，在神的家中事奉，首先必须借着悔改洗濯一切的罪恶。当我们想到有多少自称为牧师的人，不仅不归荣耀给神，反倒羞辱神（代下十一15），这真是令人悲伤痛心。他们的生活就如他们的教义一样的不纯正；他们指责别人犯的罪，自己也照样犯。普塔契的仆人指责他说："他写了一本如何避免发怒的书（et ipse mihi irascitur），但他却向我发怒。"照样，身为牧师的传讲不要醉酒，而自己反倒醉酒；传讲不要口出秽言，而自己反倒口出秽言！（3）一家之主必须荣耀神，必须遵主的指示教导孩子和仆人。他们的房子理当是小教堂。"我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子……遵守我的道"（创十八19）。你们这些家长，上帝把灵魂托付你们。因为，若无家庭纪律的缰绳，年轻人势如脱缰野马，无法控制。

　　在即将离世时，想到我们已在我们的生活中荣耀神，这是极大的安慰。这是基督临死前的安慰："我在地上已经荣耀你"（约十七4），在离世的那一刻，世上所有的慰藉都将消散：若你想到你在世时是多么富有，多么享乐；然而，这一切不仅不能使你得安慰，反而将更折磨你。将消散的财物对人有什么益处呢？但，当你的良心告诉你，你在世已经荣耀神，这对你的灵魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！这将使你何等地想离开这世界！在葡萄园终日劳碌的仆人，期盼夜间来临，好领取工钱。那在世不归荣耀给神的人，在离世时怎能想要得慰藉？他们不撒种，岂能期盼丰收。那不荣耀神的人，怎能期盼从神得荣耀呢？他们临终时，将何等恐惧啊！在土里的虫吞吃他们的身体之前，良知的虫将先啃蚀他们的灵魂。

　　　　如果我们荣耀神，神将使我们的灵魂永远得尊荣。借着高举神的荣耀，我们亦增添了自己的荣耀：借着荣耀神，我们终将从神得着喜乐。

　　Ⅱ、人的主要目的就是永远以神为乐。"除你以外，在天上我有谁呢"（诗七十三25）？也就是说，除了神以外，在天上我还有什么可爱慕的呢？从神来的喜乐是双重的：一在今生，一在来世。

　　1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事，但，能在神恩典之道中享受神的同在，是属灵的人所切望的。"我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的……荣耀"（诗六十三2）。从神来的甘甜享受，就是当我们经历到祂的灵随着恩典之道（ordinances），并将恩典注入我们心中，当神话语中的灵加速唤醒我们的心时，就如路廿四32所形容的："我们的心岂不是火热的吗？"当圣灵改变我们的心，将圣洁深印我们的心时，"我们就变成主的形状，荣上加荣"（林后三18），当圣灵用安慰挑旺我们的心时，并不只是膏抹我们，乃是印上印；将神的爱浇灌在我们心里（罗五5）。"我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的"（约壹一3）。在神的话语中，我们得听神的声音，而在圣礼中，我们得享神的亲吻。在我们尽本分时，神就挑旺我们的心，降火应验。神的灵与我们甜蜜的交通，是荣耀中初熟的果子。那时，基督揭去祂的帕子，露出笑颜；引领信徒进入筵宴所，并赐他们美酒；祂从门口伸出手来，触动他们的心，使之欢喜跳跃。哦，在神里面的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，从神领受属神的喜乐，以致提升灵魂超越世事，唾弃属世的一切。

　　　　【运用一】在今世享受神是如此甘甜吗？那些享受他们的私欲超过享受神的人，是何等邪恶啊！"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），是他们所敬拜的三位一体。肉体的情欲是恶欲或冲动，激励人行恶。有报复的私欲和淫乱的私欲。私欲就像烈火，将人的灵魂投入燃烧的火焰中。亚里士多德说："感官的情欲如同野兽，因为当任何的私欲酿成暴力，就听不见理智和良知的声音。这些私欲叫人迷糊且兽性大发。""奸淫和酒，……夺去人的心"（何四11）。就是夺去人心中任何的良善。有多少人他们主要的目的不是享受神，而是享受他们的私欲；就像红衣主教说的："让我保有在巴黎地区红衣主教的权利和身份，我就乐意失去我在乐园里的份。"私欲首先以享乐诱人，紧接而来的是致命的一剑。"直等剑穿他的肝"（箴七23），这应该像是一把发火焰的剑，拦阻人犯任意妄为属肉体的罪。谁愿为饮一滴享乐，而喝下如大海的忿怒呢？

　　　　【运用二】深盼在神的恩典之道中，我们能享受祂甜蜜的同在。在灵里享受与神同在，对大多数人来说，是难解和神秘的。不是每一个在王宫外的闲杂人都可以和国王谈话。我们可能在神的恩典之道中接近神，并在天堂的门外徘徊，却仍无法享受与神亲密的交通。我们可能拥有字句，而没有圣灵，有看得见的异像，却没有看不见的恩典。在尽本分时，我们最应该看重的是享受神。"我的心渴想神，就是永生神"（诗四十二2）。哎呀！若将属世的享受和享受神比起来，它们算什么呢？享受健康并居住华厦而不享受神，这算什么呢？"我没有日光就哀哭行去"（伯三十28）。你若享受一切的受造物，但却没有享受神，你也要说："我没有日光就哀哭行去"。我们最大的目的应该是拥有恩典之道的神，而不只是拥有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在，是最完满的生活：祂是蜜的蜂房，丰富的仓库，和欢愉的泉源（诗卅六8-9）。云雀飞得愈高，它的歌声愈甜美：我们借信心的翅膀飞得愈高，我们愈享受神。在祷告和默想时，我们的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我们是何等的喜乐和平安！难道在天堂会不舒服吗？在今世愈多享受神的人，就像被天堂环绕。深盼我们所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的凭据。

　　以上就带领我们来到第二点：

　　2、在永世里享受神。人主要的目的是永远以神为乐。在到天上完满享受神之前，有一些可以让我们预尝的事；那就是，我们活在恩典之下。当我们在荣耀中与祂交通之前，我们必须在恩典中效法祂。恩典和荣耀是串联在一起的。恩典在荣耀之前，如同晨星在太阳之前。上帝要我们有足够的资格，适切的蒙福光景。醉酒和口出秽言的人，不适合在荣耀里享受神；主不会在胸怀里怀抱毒蛇。只有"清心的人得见神"。在我们穿上荣耀的锦绣衣袍之前，我们必须先像王的女儿一样，在内里极其荣华。就像亚哈随鲁王先要童女洁净并膏抹，且用香料抹身，然后才能侍立在王前（斯二12），照样，我们必须有神的膏抹，并有圣灵恩典的香水，那些香味，然后我们才能在天上的君王面前侍立。如此，借着恩典合格，我们将被带到异像山，永远享受神；什么是永远享受神呢？难道不就是被摆在一个快乐的光景中。除非身体拥有灵魂，不然这个身体就是没有生命的，照样，灵魂若没有神立即同住，就不能蒙福。神本为善（（summum bonum）；因此，享受神是快乐的极致。

　　祂的良善是广大、丰盛的（universal good），祂是众善的源头（bonum in quo omnia bona）。一切被造物的完满是有限的。一个人可能拥有健康，却不漂亮；拥有学历，却没有高贵的血统；拥有财富，却没有智慧；但，在神里面包涵了一切的完满。祂是良善的，是灵魂不可或缺的；是太阳，是福分，是拯救的角；内住"一切的丰盛"（西一19）。祂的良善是纯净毫无杂质的（unmixed good）。今世没有一物是纯净无瑕的；每一滴的甘甜都有一滴的苦。所罗门王不顾一切地寻找哲学家的钻石，也就是今世的快乐，但他发现这都是虚空和捕风（传一2）。上帝是完美的，是自给的良善。祂是花蜜。祂是令人满足的良善（satisfying good）。灵魂喊着说：我已满足。"我得见你的形象就心满意足了"（诗十七15）。带一个干渴的人到一大片纯净的水旁，他必获得满足。如果神里面可以满足天使，当然也足以满足我们。人的灵魂是有限的，但身是无限的。虽然上帝是满足的良善，但却不令人感到厌腻。新的喜乐如泉涌自神的容颜；已得荣耀的圣徒，在几千年后仍如起初般地渴慕神。在神里面有令人满足的完满，同时，使我们的灵魂在千万年后仍切慕那极多的甜美。神的良善是甘甜的（delicious good）。这至高的良善必以喜乐充满灵魂；这至高的良善拥有极致的喜乐和欢愉。在神本体中有某种使人喜乐的甘甜，甚至令人陶醉（In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur）：神的爱赏赐人说不出来满有荣耀的无限福分。既然我们凭信心见到神在基督里的喜乐，就如彼前一8，那当我们与祂面对面时，该是何等的喜乐！如果圣徒受苦时在神里面尝到极大的喜乐，那当他们被加冕时所尝的喜乐将是何等大！如果火焰竟是玫瑰所铺成的床，那倚靠在主耶稣的怀里将是何等喜乐！那将是怎样地一个以玫瑰铺成的床！神是无与伦比的良善（superlative good）。祂是无可比拟的：祂远胜于健康、财富和尊荣。这些维持我们的生命，但祂是生命的赐与者。有谁可在天平上与神等量齐观呢？谁会用一根羽毛当砝码来称整山的黄金呢？神超越世上一切事物，远较太阳光胜过烛光还来得更完全。上帝是永远的良善。祂亘古常在，却永不衰残，也不会变老（但七9）。祂所赐的喜乐是永远的，冠冕是永不衰残的（彼前五4）。这荣耀的灵魂将永远安息在神里面，饱尝祂的爱，享受祂面容的光照。圣经告诉我们，在神的右手中有如江河般的喜乐；但，会不会有枯干的时候呢？不会的！在底部有源头供应它。"在神那里有生命的源头"（诗卅六9）。因此，神是至高的良善，永远享受神是人最大的快乐。

　　【运用一】深盼这享受来世最大的良善，成为我们今世最主要的目的。奥古斯丁曾计算过哲学家所探讨的288种有关快乐的想法，但所有的思想都犹如隔靴搔痒，无法真正探究快乐的定义。有理智的人所能达到的顶点，就是永远享受神。天堂之所以为天堂，就是因为可以享受神。"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。人的不安就像罗盘中晃动的指针，直到他到了神那里才能得着安息。以下要阐述得荣耀的圣徒享受神的完满情况：

   　　(1）这不能用属肉体的感官去了解：我们不能认为在天上有任何属肉体的享乐。土耳其人在他们的可兰经里说到一种属肉体的乐园，在那里他们有无数的财宝及用黄金高脚杯享受的美酒。今世享乐主义者，盼望死后会有这样的天堂。虽然荣耀的景况被比作喜宴，也被比作珍珠和宝石，不过这些隐语只是用来帮助我们信心的成长，并教导我们在高天上有不可言喻的喜乐；但，这些并非指肉体的喜乐，乃是属灵的。我们的快乐要在圣洁中臻于完满，得见基督荣耀的面容，感受到神的爱，与天上得荣耀的圣徒交通；这里将切合灵魂的需要，且永远超越一切属肉体肉欲上的喜乐。

   （2）我们对此荣耀的光景将有鲜活的感受。一个昏迷中的人虽然是活的，却像是死了，因为他没有知觉，没有办法享受任何今世的快乐；但，我们将会有一个来自享受神而得的鲜活灵敏无限快乐的感受：我们将经历我们的快乐；我们将因我们的快乐和尊严感到喜乐；我们将不会错失一丝一毫的甘甜，或一滴源自神的快乐。

   （3）神将使我们能承受那样荣耀的景象。我们现在无法承受那样的荣耀，那会使我们无福消受，就像我们无法用软弱的肉眼直视烈日；但，上帝将给我们面对荣耀的能力；我们的灵魂将如此的属天，甚至带着圣洁的完美，使我们能够享受神荣耀的景象。就像摩西在磐石穴中见到上帝的荣耀经过（出卅三22）。站在基督这磐石上，我们将看到神荣耀的景象。

   （4）如此的享受神超过仅仅对神的默想。有些知识分子探索这个问题时提到：享受神是否只是对神的默想而已。这是一部分，但仅是天堂的一部分而已；在那里我们将爱神，熟稔祂，咀嚼祂的甘甜；不仅是表面的观察，而是实际的拥有。"叫他们看见……我的荣耀"；"你所赐给我的荣耀"（约十七24，22）。"将来要显于我们的荣耀"（罗八18）；不仅显于我们，也显在我们里面。我们看见神的荣耀，这荣耀不仅显于我们；也要使我们有份，这荣耀要显在我们里面。就像吸满水的海绵，照样我们将吸满荣耀。

   （5）这荣耀并非是间断性的。我们不仅在重要的时候拥有神荣耀的同在；更要在祂面光中持续地在祂的喜乐里。在天得荣耀的圣徒，不会有任何一个时刻说我得不到快乐。荣耀的泉源不像水龙头时常停止，流不出一滴水；天上喜乐的泉源是涌流不断的。哎呀！我们当多么厌恶现处的流泪谷，而存心向往那改变容貌的山！我们该多么向往在乐园中享受神！若我们存心向往那应许之地，我们要耐心地继续在世上居住。

　　【运用二】愿此激励我们尽本分。为了使我们最后能享受神，我们该如何殷勤热切的服事神啊！如果杜利（Tully）、笛牟斯辛（Demosthenes）和柏拉图（Plato）用他们仅有的如微弱灯塔般的理性，推论想象来世的乌托邦快乐，也耗尽智力努力去达成，那么，基督徒拥有圣经的光照，就更应该激励自己达成神永恒的快乐和荣耀。如果有任何事能使我们殷勤不再懒惰，并尽我们所能的事奉神，那就是这个，我们的盼望就是将永远享受神。是什么使得保罗在信仰上如此热诚呢？"我比众使徒格外劳苦"（林前十五10）。祂对神的顺服并不是像日晷那么缓慢的移动，乃迅速像日光。他为何如此热切的荣耀神，难道不是为了能在神里面有份吗？"……这样，我们就要和主永远同在"（帖前四17）。

　　【运用三】深盼这能安慰那些在苦难中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，贫乏使你感到困惑；白日你无法享受悠闲，夜晚无法安享睡眠；甚至无法享受舒适的人生。愿即将享受神的这个事实挑旺你，将有超过你所求所想的事；你将拥有天使般的喜乐，永不休止的荣耀。直到我们永远享受神，我们无法完全地享受自己。

************************************ 2) 平安

七、平安

    　　"……愿恩惠平安，多多的加给你们！"（彼前一2）

　　我在前面讲过成圣的第一个果子，就是确信。我现在要讲的第二项，就是平安。"愿平安多多的加给你们。"

　　平安有哪几种呢？

 　　平安在圣经里被比喻成河流，并分岔为两个支流（赛六十六12）。

 　　Ⅰ、有外在的平安，那就是（1）在家政上的，那就是家庭里的平安。（2）政治上的，那就是国境里的平安。平安是丰盛之培育者。"祂使你境内平安，用上好的麦子使你满足"（诗一四七14）。当方舟的窗户打开，看见鸽子带着橄榄树枝返回时，那是何等令人欢愉的事啊！（3）教会里的平安。正如在三位一体中的合一是属天最大的奥秘一样，在真理中的合一亦是尘世中最大的怜悯。教会里的平安与纷争和逼迫是相反的。

 　　Ⅱ、属灵上的平安是双重的；从上头来的平安就是与神的和平；而在我们里面的平安，或者说，与我们良心的平安，是至高的；其他的平安也许会有其持久性，但这种属灵上的平安是永恒的。

　　这种平安从何而来呢？

 　　它源自三位一体的神。父神是"赐平安的神"（帖前五23）。圣子是"和平之君"（赛九6）。圣经也告诉我们：平安是"圣灵所结的果子"（加五22）。

 　　（1）父神是赐平安的神。既然祂是有次序的神；照样，祂也是赐平安的神（林前十四33；腓四9）。这是祭司祝福他的百姓的话语内容。"愿主赐你平安"（民六26）。

　　（2）圣子是平安的买赎者。祂用祂的血使我们得和平。"既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平……"（西一20）。当亚伦带着血进入至圣所为他百姓献上赎罪祭的时候，这是预表基督是我们的大祭司，借着祂自己的献祭平息了父神的忿怒，也为我们作成了挽回祭。基督曾付出极大的代价买赎了我们的平安；因为当祂为世人忍受生产之苦，直等到平安成形时，祂的灵魂曾经在极痛苦的状态之下。

　　（3）平安是圣灵所结的果子。祂把平安印在良心上。圣灵把恩典的工作成形在人心中，并从中生出平安。离开夏甲很近的地方有一口井，但她没有看见，因此她哭泣了。一个基督徒拥有了神的恩典，但他看不见，因此他会哭泣。如今，圣灵让他发现这口井，这使得良心能够向人见证它拥有了真实恩典的作为，所以使得平安流入人的心里。因此你可以知道这平安源自何处--源自父神的意旨，圣子的买赎，圣灵对它的运用。

　　那些没有恩典的人能拥有平安吗？

 　　不能！平安源流自成圣，但这些没有重生的人是与平安无分的。"我的神说：'恶人必不得平安'"（赛五十七21）。他们或许有短暂的停战之时，却没有平安。神也许会容忍恶人一会儿，并且暂停祂隆隆的炮击之声；虽然停战，却没有平安。恶人也许拥有一些看似平安的东西，但实际上他没有平安。他们也许迟钝并愚昧地不感到害怕；但迟钝、愚昧的良心与被平息过的良心是大不相同的。"壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事"（路十一21）。这是属魔鬼的平安；它将人放在安全的摇篮中摇晃；当人高悬在地狱的峭壁上时，它呼喊着说："平安了，平安了。"罪人所拥有看似平安的所谓平安，并不是来自他对快乐的知识，而是来自他对危险的无知。

　　假平安的记号为何？

 　　（1）假平安有极大的自信在里面，但这"信心"就是他的自傲。罪人不会怀疑神的怜悯；然而从这任意妄为的自信心里兴起了一种内心的平静。"信心"这个字，希伯来文（cassal），具有两个意思：一个是信心；一个是愚昧。的确，一个罪人的"信心"就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有"信心"啊！

　　（2）虚假的平安，把神所摆在一起的事情分开来了。神把圣洁和平安摆在一起。但那些拥有虚假平安的人将这两者分开了。这人宣称拥有平安，但丢弃了圣洁。"……我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安"（申廿九19）。恶人是放纵自己并骄傲的人，并且他们仍然会感谢神给他们平安。这是何等的欺瞒啊！若你认为可以从罪恶中撷取平安，那就仿佛你能够从毒药里吸出健康一样。

　　（3）虚假的平安是不甘愿被试验的。有瑕疵的产品是无法承受明亮光线照耀的；一个拒绝屋子被搜索的人是他屋里隐藏了偷窃之物的征兆。一种虚假的平安是无法忍受被神真道试验的。经上记载："当一个人获得平安之前，他必定经过谦卑、炼净的工作"；但假平安却无法忍受听到真理。至轻微的困难就会动摇这假平安；它会在绝望中了结。在虚假的平安中，良心是沉睡的；但良心这头狮子将在死亡的时刻苏醒，它将向这个人吼叫；这人将成为自己的恐惧，并预备好随时对自己施加暴力。

　　我们怎么知道我们所拥有的平安是真平安呢？

 　　（1）真正的平安源自与基督的联合（Communio fundatur in unione）。一根移植或接木的嫩枝首先要被接在树枝上，才能从中吸取汁液的滋润；照样，我们首先必须被接在基督的身上，才能从祂获取平安。我们有信心吗？借着圣洁，使我们得像基督；借着信靠，我们得与基督联合，并且在基督里，我们拥有平安（约十六33）。

　　（2）真正的平安源自对基督的臣服。基督在哪里给予平安，就在那人的心中设立祂的政权。"祂的政权和平安必加增无穷"（赛九7）。基督被称为"坐在宝座上的祭司"（亚六13）。基督因着祂祭司的职分而赏赐平安；但祂必定是坐在宝座上的祭司--祂降服人的心使人心臣服在祂的面前。如果基督是我们的平安，祂同时也是我们的君王（赛九6）。基督在哪里平息了我们的良心，祂就在那里抑制了我们肉体的私欲。

　　（3）真正的平安是在患难之后出现的。首先，神松开了我们属灵上的捆绑。祂使得灵魂得确信，并成为谦卑的；然后，祂才讲到平安。许多人说，他们拥有平安，但这个平安是在暴风雨之前或之后才有的呢？真正的平安是在患难之后产生的。首先，有天崩地裂的地震产生，然后有火产生，然后有坚定的微小声音（王上十九9-12）。这些从来没有经历过神律法所压伤的人，应该要对你们所拥有的平安深表怀疑。神将祂黄金般平安之油浇灌在这破碎的心里。

　　所有成圣的人都拥有这个平安吗？

 　　他们拥有支取这平安的权利；他们拥有平安的凭据；恩典是平安的种籽，且会在一定的时间里转变成平安；就好像树上所开的花要结果，也像乳汁被炼化成炼奶一样。他们拥有上帝赐平安的应许，"……耶和华必赐平安的福给祂的百姓"（诗廿九11）。他们或许拥有与神的平安，纵然在他们的良心里没有平安；他们拥有了这平安的开端。在事奉神的心中拥有隐藏的平安；在尽本分的事上，内心的柔软及扩展使得灵魂复苏，并且托住了它，免得下沉。

　　但为什么不是所有的信徒都拥有对此平安的完满及丰富享受呢？为什么平安这花朵没有完全被收成呢？

    　　有一些敬虔的人也许还未达到平安的完满程度。

　　（1）在经过火炼般的引诱之后，魔鬼虽然始终无法摧毁我们，但它必定会搅扰我们。它要使我们怀疑得儿子名分的真实性；它要使我们怀疑在我们心中的恩典工作，好以此搅扰我们内心的平静。它像是一个狡猾的骗子，如果无法使一个人所握有的产权失效，便会让他面临许多法律上使人困扰的官司。如果撒旦不能使我们成为不敬虔的，它会使我们感觉不安。暴风使得海浪成为汹涌的；照样，诱惑之风吹动，搅扰着属灵上的平安，使得灵魂进入混乱之中。

　　（2）敬虔的人可能会因为误解了有关罪的事，而没有办法享受到平安。他们发现他们心中许多的败坏，使得他们坚定的认为，如果在他们里面已有神的恩典的话，就不会有如此强烈的败坏之工在他里面了；但这种败坏不应该使基督徒感到灰心，而拦阻了他们的平安，他们反而应该极力证明他们已拥有这信心的平安存在他们心里。让我来问你一个问题，你从哪里感觉到罪呢？一个人除了借着恩典之外，不会感觉到罪的存在。一个恶人对属灵的事是不敏锐的。你把一百磅重的东西摆在一个死人的身上，他是不会抱怨的；当一个人会深入的感知他内心的腐败时，这证明了他心里面已经拥有了恩典的生命要素（罗七21）。再者，从哪里展开与罪的争战呢？除了那来自恩典的生命之外，又来自什么呢（加五17）？一个死掉的东西是不能作战的。有什么事情会使得圣徒为罪忧伤哭泣呢？这些眼泪除了就是信心的种籽之外，又会是什么呢？一个人若对此有了误解，就会阻碍了基督徒所拥有的平安。

　　（3）敬虔的人也许会因他在该尽的本分上怠惰，而无法享受到平安：他们或许会离开他们起初的爱心。当基督徒减低了他们在该尽的本分上的热诚度，神就在平安上减少给他们。如果你随便弹奏琴弦，这音乐就不会和谐了；照样，如果基督徒在当尽本分的事上轻忽，就会使他们灵魂里甜美的平安乐音受亏损。当火减弱的时候，寒冷度就越增加了；照样，在我们当尽本分的工作上减低热度，我们的平安就冷漠了。

　　【运用一】要努力获取这蒙福的平安--就是与神和好以及与良心和好的平安。与邻近国家之间的平安是甜美的事。一次的平安远比无数次战争上的得胜要来得好（Pax una triumphis innumeris melior）。希伯来文（Shalom）"平安"这个字是具有包含所有祝福的含意；平安是一个国度的荣耀。一个君王的冠冕，当它挂上代表白色的平安百合时，远较当它挂上红色代表血腥战争的玫瑰更美。哎呀！那么，与良心和好的平安是何等的甜美啊！它是抵挡仇敌攻击的堡垒（腓四7）。它保守你就像把你安放在一个驻扎的军营里一样；你可以向仇敌挑战，并且拒绝听敌人的话。这平安是吗哪和盛吗哪的金罐。这平安是乐园里初熟的果子。一个基督徒若缺乏这平静的音乐，他将持续地活在恐惧中，而不会在恩典之道上得着安慰。哈拿虽参加了耶路撒冷的喜筵，但她却哭泣而不吃饭（撒上一7）；照样，一个灰心颓丧的人来到神的恩典之道前，却不享用此一筵席；他哭泣而不吃饭。他无法从属世的祝福、健康、产业里得着安慰；他缺乏使他甘甜慰藉的内在平安。哎呀！要努力获取这蒙福的平安。要思想这平安的高贵和完满的结果。

　　（1）这平安能使我们坦然无惧地来到施恩座前。良心上的罪恶感夹住了我们祷告的翅膀，它使得我们脸红，且使心跳衰弱。当一个基督徒活泼地体会到神的爱，并且圣灵微声告知他平安时，他会大胆的来神面前，就好像一个孩子来到他父亲面前一样。"耶和华啊，我的心仰望祢"（诗廿五1）。大卫的心曾经有一个时候是低落是。"我疼痛，大大拳曲，终日哀痛"（诗卅八6）。但如今他的情况改变了，他以一种得胜的姿态将他的心向神仰起。这是从何而来的呢？那是因为神对他说了平安以后才有的。"因为祢的慈爱常在我眼前，我也按祢的真理而行"（诗廿六3）。
   
　　（2）这属神的平安使人的心向基督燃烧着爱。平安是赦罪的结果。拥有赦罪印记的人，不能不爱他的君王。基督对人的灵魂而言是何等可亲的啊！如今基督的确是宝贵的。灵魂说："哎呀！""这沙仑的玫瑰是何等的甘甜啊！基督难道不是曾涉过血海和忿怒之海来买赎回我的平安吗？难道祂不是曾经不单单使我与祂和好，也曾对我说：'平安吗？'那么，我的心是否也该要坐上这爱的火战车而上升！是否也该为基督而行事并为祂受苦啊！"
    
　　（3）这平安在患难中平静了我们的心。"这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候……"（弥五5）。仇敌也许会侵入我们的宫殿，但它却侵略不了我们的平安：基督就是平安。当头痛的时候，心可以是无恙的；当世上的患难攻击基督徒的时候，他的心可以是平静安稳的。"我必安然躺下睡觉……"（诗四8）。当大卫逃离押沙龙追讨他生命的时候，这对大卫而言是很悲伤的时间；当他想到自己的儿子要谋取父亲的生命和王位时，这不是一件小患难。大卫哭泣并蒙头（撒下十五30）。然而，在这个时候他说："我将平安躺下，并且安然入睡。"他曾有来自儿子所带来的麻烦，但却有来自他的良心所带来的平安。大卫能够安睡在一个被洁净的好良心的柔软枕头上。这是一个值得去获取的平安。

　　我们要如何才能获得这蒙福的平安呢？

 　　（1）我们求神赏赐给我们。祂是赏赐平安的神；祂能击退吼叫的狮子；祂能平静不安的良心，如果我们能够从天上唤来所有的天使，除了神以外，他们也无法对我们的心说平安了。星辰没有太阳无法使天明亮如同白昼；除了"公义的太阳"之外，没有一位能够使一个黑暗被离弃的灵魂变为白昼。正如旷野不能浇灌自己一样，它一直会是枯干的，直等到天上的云滴下水气；照样，我们的心不会得到平安，一直要等到神借着祂的圣灵滴在我们的心里，我们才会有真正的平安。因此你要这样祷告说："主，因为祢是平安的神，为我创造了平安；祢是和平之君，向它发命令。赐给我那能使患难成为甘甜的平安，甚至那使死亡的苦杯成为甘甜的平安！"

　　（2）如果你要获得平安，你必须与罪恶争战。罪就是那搅扰我们的亚干，是特洛依（Trojan）的木马。当"约兰见耶户就说：'耶户啊，平安吗？'耶户说：'你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢"（王下九22）？只要我们的罪不被治死，焉能平安呢？你若要获得与神和好的平安，必须要断开你与罪的同盟；你要与罪恶争战。神已宣告你将要得胜，祂甚至已应许你要得胜。"罪必不能作你们的主……"（罗六14）。除了借着与罪不断的争战之外，我们是无法获得平安的。特土良说："我们的平安是抵挡魔鬼的争战（Pax nostr bellum contra doemonem）。"当参孙击杀了狮子之后，从狮子取出蜂蜜；照样，借着击杀罪恶，我们得到了平安的蜜。

　　（3）要来到基督的宝血面前得平安。有一些人不是从基督里，而是想要从他们的自义里衔取平安；他们想要从自己的圣洁生活上求得平安，而不是从基督的替死这事上获得平安。若他们的良心受到搅扰时，他们会为了平息良心而在当尽的本分上劳碌。这不是获得平安的正确方法。人所当尽的本分不能被忽略，但也不能够把它当成偶像来崇拜。要仰望基督所洒的血（来十二24）。那使我们与神和睦的基督宝血，必定也平息了我们的良心。基督的宝血既被信心所吸取，就产生了平安。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和"（罗五1）。除了基督的血之外，没有膏油能医治良心的伤口。

　　（4）要与神亲密地同行。平安源自清洁。"凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民"（加六16）。在这经文里，我们看见恩典与平安是被摆在一起的；恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴进纯净的水一样，照样，属神的平安源自蒙恩惠的心。要行在极圣洁里；神的灵在成为一位安慰者之前，是一位洁净者。

　　【运用二】你们这些拥有了这来自上头，并内里平安的人，要努力地保全它；这是一颗宝石，不要丢弃它。当国家与国家之间的平安联盟破裂之后，是一件悲伤的事。但良心的平安被断裂是一件更悲惨的事。哎呀！要保守这平安！首先，你要谨慎，免得背道。神岂不曾告诉你平安了吗？不要再转向愚昧了（诗八十五8）。在背道中，人不但不心存感激，并且去行愚昧的事。你经过了长久的时间才恢复与神的和睦，难道你要很快的失去你的平安吗？神已医治了你良心的伤口，你要把这伤口再次地挑开吗？你想要破坏另外一根血管吗？你要切开另外一根新的动脉吗？这的确是转回到愚昧的行为里了。与那产生良心之罪的虫私混，是何等疯狂的事啊！其次，你要天天与圣灵结算；你要发现你与神之间的关系如何。"我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察"（诗七十七6）。要常常结算，使你的良心成为神的朋友；保持良心与神彼此的友情。正如你每一天上紧你钟表上的发条一样，你要每天早上借着祷告上紧发条，并且在晚上要察验看看你的心这一天是否都是正直的，你情感的轮子是否是快速的奔向天堂。哎呀！要常常计算你自己！让你的结算继续保持正直，因为这是保全你平安的方法。

 

汤姆·华森小传

(Brief Memoir of Thomas Watson)

司布真（C.H.Spurgeon）编著

 　　汤姆·华森的《系统神学》（Body of Practical Divinity）是清教徒中最珍贵、无可比拟的诸多作品中的一部；尤其熟稔其作品的人对此书更是推崇备至。华森的作品是众多的神学家中极为精准、有力，并极富说理性和引导性的；他使清教徒时期成为英国文艺全盛的福音文学时期（evangelical literature）。 　　

　　汤姆·华森的作品以纯正教义、内心经验的搜寻，和实践智慧贯穿着，实系令人愉悦的组合。