印度的分离运动以及印度的镇压（Manipur篇）

印度警察镇压




Manipur人的武术与汉族武术颇有渊源



印度独立倾向最重的曼尼普尔邦与中国的渊源

(1) Manipur是印度东北地区的一个邦，东临缅甸,人口240万。当地主体民族Meitei为黄色人种，操汉藏系语言, 按人口比例是印度在科学工程领域最杰出的民族。

(2) Manipur原为独立王国，有两千年的历史，在文化艺术上有着高度的成就，在与英国的战争失败后，沦为英属印度的一部分。

(3) Manipur也是印度独立倾向最严重的地区之一。仅在2008年，人口只有240万的Manipur就有500人死于冲突。

(4) 象印度的其他敏感地区（如藏南）一样，Manipur对外国人的进入是有很大限制的，需要特别通行证。
更多的资料如下：

(1) 曼尼普尔在血缘和文化上与中国有很大的渊源。曼尼普尔王室通常被认为来自于中国的唐朝。曼尼普尔民间一直维持着对龙的崇拜。在十八世纪，当时的国王因为个人偏好强迫曼尼普尔人皈依印度教，但遇到强大的阻力，印度教也从未真正成为曼尼普尔的民间信仰，对龙的崇拜依然以各种形式在曼尼普尔保存下来。（http://www.kanglaonline.com/index.php?template=kshow&kid=223&）

(2) Manipur民众有着很强烈的黄种人意识和对东亚文明的认同，这也是韩国的影视在Manipur非常流行的很大原因之一。与之相应，Manipur为了保护他们的本地文化甚至在本邦禁止印地语电影和电视节目。

(3) Manipur王国与英国的战争起源于英国对Manipur王室纷争的介入。在抓捕Manipur的一个王子的过程中，英国军队杀死了很多当时正在观看传统舞蹈的平民. 作为报复, 平民Manipur杀死了五个英军士兵。这一事件直接引发英国对Manipur王国宣战。英国取胜后，有上千年历史，文化高度发达的Manipur王国并入英属印度，而那个王子则被判处死刑，最后在Manipur首府被当众绞死。

下面是Manipur武术的视频, 与中国武术有异曲同工之妙。
http://www.youtube.com/watch?v=H_xQzJsPESs


(1)据观察，文中所代表的观点在曼尼普尔是很有代表性的。

(2)无论是从文化或身份认同的差异上，历史和政治的联系上，还是现实的冲突程度上，曼尼普尔要独立于印度愿望都远在西藏对于中国的分离意识，可是，曼尼普尔问题在国际上受到的关注程度连西藏问题的百分之一都不到。

(3)虽然中国政府基于大的战略考量不可能明显支持曼尼普尔的独立运动。但是中国民间行为则可以有很大的灵活性。现实情况是，曼尼普尔问题在中国几乎无人知晓。我相信，只要曼尼普尔问题在中国广为人知，民间一定会有很多人会对曼尼普尔人民给予道义上的支持。

(4)如果将来在中国的某种支持下曼尼普尔获得独立。那么独立的曼尼普尔国一定会成为中国的坚定盟友。虽然这种可能性现在是微乎其微，但是世事难料，一旦有机会来临，最大的受益者将是那些准备得最好的人。

(5) 即便印度牢牢控制曼尼普尔，一个文化上与中国有密切交流并存在亲近和认同感，经济联系深厚的曼尼普尔也是中国对付印度的有利劫材。退一万步来说，宣传曼尼普尔问题起码也是用来揭穿西方媒体和政客在西藏问题上的虚伪的有力工具。

龙的土地

作者：Ningthemcha Mayum Ongbi Brinda, [e-mail]

在居住于东亚，北亚，东南亚，和包括阿萨姆，麦哈拉亚，特里普拉，阿鲁那恰尔，米佐兰，锡金，和曼尼普尔地区内的所有黄色人种之中，我们梅泰人的独特之处在于我们是我们种族中唯一依然将龙赋予终极重要性的民族：圣灵被描绘成龙的形式成为我们的主神。梅泰人与亚洲其他部分的黄色人种之间除了享有共同的血缘和文化联系之外，还有一个独特的相似之处。这就是：我们都仰拜和祭祀龙，对梅泰人来说，那就是敬拜帕坎巴龙。

上述地区的人民尽管皈依了不同宗教，但他们在接受这些宗教的同时依然保持着对龙的崇拜。但是，龙所占据的文化上的生命力对梅泰人比对其他民族更为重要。事实上，我们可以说是硕果仅存的从未间断地保持着这种远古信仰的民族。特别是那些一直延续龙崇拜而从未接受印度教的梅泰人。我为那些勇敢而有尊严的体认到我们的根之所在并不畏挑战为我们的后代坚定地维护我们根基的人民而骄傲。

毫无疑问，不管我们曾经受多么艰险的对立和矛盾，我们依然保持和滋养着我们来自远古的信仰。除了强施于我们身上的印度教之外，我们并没有被受到其他任何宗教的精神影响。被强加于我们的印度教从未成为我们生活中真正的精神动力。就象它是如何强加给我们一样，现在它将如何回到原点。在印度教被强加于我们的三百年中，我们圣化了我们自己的文化，所用的时间比文化圣化通常所需的更短。原因是多样的。第一，印度教是违背我们的意愿强加给我们的。第二，为此我们付出的是泪水和屈辱。第三，传播印度教的孟加拉教士冒渎我们的信仰和心灵而且欺骗我们。第四，因为帕坎巴龙和萨拿马希龙在我们每一个家庭一直占据着核心的地位，外来宗教的对我们生活的文化影响永远只是表面性的。第五，印度教是造成我们山地和河谷人民间兄弟关系被分化的根本原因；现在如果不是我们萨拿马希信仰者的真诚的努力，我们将完全失去我们共同的身份认同。

此文所提的观念与其他很多地方外来宗教传播的成功的事实并不抵触。但那些地方与我们之间的根本差异在于他们是在自由意愿下接受外来宗教的，大部分情况下，是受外来宗教的教义和优美之处的感化。但是，对我们来说，我们从未按我们的自由意愿接受印度教，不管是以什么名义或价值观，强加的东西是难以被接受的。外力的胁迫并不能成将来接受的理由。这也是为什么强加于我们身上的印度教无法持续下去。被强加的东西，在生活中其他方面也许在未来会被接受，但在如果涉及到的是人民心灵深处的依归，那将永远不会被接受。印度教在曼尼普尔盛行了三百年，但这并不意味着人民已经接受它，也不意味着它能够在曼尼普尔成功地生存下去。它是否能生存下去的应当取决于它是如何来的，如何为人民所接受以及如何延续下去的。盛形并不是决定成功的唯一因素，还必须考虑其他因素，比如，它的存在是否是，一、因为人民真正需要，或二、因为人民无法摒弃。比如，一个非常不道德的人可能依然生活在我们社区，但这可能并不意味着社会真的就接受他，而只是无法将他驱赶走而已。此外，决定一件事物的生存还要看是否在衰减，是否会随着时间而最终消失。在第一种情况下，除非演化成后面两种情况，盛行才会导致普遍的接受。如同我们现在所看到的社会状况，在认识历史并体认到龙在我们身份认同和我们生活中不可战胜的地位后，越来越多的人，以越来越快的速度，摈弃印度教而回归我们自古以来的对龙的崇拜。印度教在我们社会的盛行则是由于后两个因素。它在梅泰人中的信仰者数量必将降低到微不足道的程度而最终随时间消亡。没有一个理智的人会去拥抱一个亵渎自己渊源和根基的信仰。

我们的心灵归依，在梵化之前和之后，一直永远是我们的艾布候·帕坎巴龙，莱宁候·萨拿马希龙，和伊本候·赖马尔·希达比龙。一个梅泰人，无他是多么坚定的印度教信徒，在内心深处至少总会为莱宁候·萨拿马希龙和伊本候·赖马尔·希达比龙保留一个特别的位置。

在东亚，北亚，东南亚的国家中的中国人，日本人，朝鲜人，泰国人，缅甸人主要信仰佛教和其他宗教如伊斯兰教与基督教。如上所叙，这些民族与我们之间，除了相同的血缘和文化认同感之外的共同之处是，在我们的生命中，龙一直占据着一个重要的地位。与他们一样，我们也是祖先崇拜者。这种独特的祖先祭拜起源于古代中国。在外来宗教进入他们的文化之前，他们的主神就是龙－龙才是这个地区最终极的神。他们接受外来宗教是根据自由意愿的，但是自由意愿这一因素在印度教强加于我们的过程中却是不存在的。

与其他所有黄色人种一样，我们穿着同一种服饰，虽然式样有异，我们有相同的基本饮食习惯，我们使用同样格式的语言，并练习相同形式的武术。在历史和神话传说上，我们紧密相连。我们需要将他们与我们之间的这种紧密关系具体化并且加强这种现在似乎已经变得纤细的纽带，并认清我们到底是从那里而来。这种纽带是不可摧毁的，因为存在于我们的根基，我们的源泉，和我们的家庭之中－这是真理。历史已经证明没有什么力量比真理的力量更强大。