枫林舒语
枫泽润目绘春秋， 林韵拂耳诉欢愁。 舒眉展颜瞻星月， 语尽回眸返部洲。
烦恼即菩提，这是佛教的一个说法，来自中国历史上一个著名禅宗大师慧能的语录。慧能说：普通人就是佛，烦恼就是菩提，前面一个念头是烦恼，后面一个念头领悟了就是菩提。所谓的菩提是觉醒，领悟，智慧的意思。
这样一句话究竟如何理解呢？可以从几个角度来看，其一，佛教认为，烦恼也罢，菩提也罢，来自同一个心；既然是同一个心，念头一转，所谓的悟，则烦恼可消。禅宗历史上充满这种突然开悟的带着几分玄妙的故事。其二，烦恼正是修练的好时候，借此，你可以看见自己习性，从而有转化的机会。
这句话中所蕴涵的辩证和机智，令其在民间流传甚广，你在 GOOGLE 上打进这句话一搜，就会发现它在许许多多论坛上被广泛地应用着，如果你说你很烦恼，则他人以此句话应之，或则起到安慰作用，或则显得机智，或则你有所开悟也不定。
然而，我依稀记得， 20 多年前，我还没有出国的时候，自然也就是还没有学习心理学成为心理学家之前，曾经被这句话弄到烦恼。我烦恼着，朋友对我说，烦恼即菩提，转念一悟就成菩提。我苦苦思索，还是烦恼，问朋友，我怎么还是烦恼啊？朋友接着说，你不悟，再悟悟看。我还是不行，再问朋友，于是朋友说： “ 世上本无事，庸人自扰之。 ” 天，这回我更烦了：我不但已经烦恼，现在还成了庸人了 ……
今天，当我观察与这句话有关的对话的时候，我发现并非只是当年的我一个人被陷到这句话里。于是，现在就有这样一篇文章：从心理学角度看 “ 烦恼即菩提 ” 这句话的意义。
首先，烦恼是什么意思？是悲伤？愤怒？恐惧？忧郁？焦虑？是看到别人买了新房子自己还住旧房？心理学讲究对你所说的现象做较精确的定义或描述，因为只有这样我们才能对症下药。
如果是看到别人买了新房自己住旧房，这样一类的叙述，那么心理学家通常会接下来提问这样的问题： “ 你看到别人买了新房子，而自己还住旧房，这样一件事为什么会让你烦恼呢？ ” 这样提问的意思不是说，你不该应此感到烦恼。（心理学家通常不会去规定什么是应该烦恼和什么是不应该烦恼的。）它的意思只是：当你看到一个现象时，并非一定，并非每个人，都会感到烦恼的，只是因为有另外一种中介东西的存在，你才烦恼的。这个中介的东西，通常就是我们的思想。十有八九这恰恰就是这个例子中引发烦恼的原因。于是你可以问自己： “ 当别人有新房，而自己没有，这对于你来说，究竟意味着什么呢？ ” 你也许会说： “ 意味着我不如别人。 ”
“ 不如别人是什么意思呢？ ”
“ 就是，就是，比较没面子。 ”
“ 恩，就是好象自尊上矮了一截的感觉？ ”
“ 有点 ……”
“ 这就是说，你的自尊需要是建基在你个人拥有物的多少，而这又是根据和他人的对比上，是吗？ ”
……
诸如以上的问答是一个简单化的例子，如果我们继续深入的进行下去，我们可能将会发现一些你从来没有想到过的烦恼的深层原因，从那里我们方可以寻找对治烦恼的根本办法。
现在让我回到前面说烦恼的另外几种说法。对有些人来说，悲伤，愤怒，恐惧，就是烦恼。或者说，当这些人有这样情感的时候，他开始感到烦躁，烦热，一种被扰乱的感觉。不知道，当你看到这些词汇的时候，你可以想象到这个因为自己有悲伤等负面情绪而烦恼的人，在其内心做了哪些动作，从而导致烦恼呢？我的分析是：当他感觉到自己心中有悲伤愤怒恐惧一类情绪升起的时候，他下意识地有个想推去它们的感觉，但却推不掉，于是在推和推不掉的纠缠中，情绪转向烦热，扰乱。
心理学在发展其应对烦扰的方法中，发明了两个概念来区分不同烦恼的不同处理方法，其一叫原生情感，其二叫次生情感。原生情感指的是初始的，基本的内心情感反应，而次生情感则是对原生情感反应的随之的情感反应。比如，一个男性与他的女友争吵后，女友离他而去，他的原生情感反应是一种失望，继之，一种被伤害的感觉，但很快这种情感就被下意识地转为一种愤怒 —— 一种次生的情感反应，到头来，原生的失望被伤害的感觉反而感觉不到了。再比如，一个女性，在被她的丈夫暴力虐待的时候，一开始感到一种原生的愤怒情感反应，但很快地就被她下意识地转为一种次生的悲伤情感反应，结果原生的愤怒反而察觉不到了。
以上两个例子，对这种原生情感转为次生情感的过程的洞察，具有极为重要的实践意义。前面一个例子经常出现在亲密伴侣之间，当原生情感被转为愤怒之后，接下来只能是无休无止的对对方的指责和控诉，而如果，心理咨询师帮助一方回溯到原生情感的失望和受伤上，让另一方静下心来感觉对方受伤的表情和感觉，好的伴侣会在心中产生一种温柔怜悯的感觉，于是这有可能导致冲突的缓解。
后面的一个例子也同样，被虐待之后的原生愤怒情感其实具有非常实用的价值，它可以成为一种能源驱策女子起而保护自己，不再容忍同样的事件的一再发生。然而，当愤怒一下被转为悲伤，本该挺立的，一下全坍塌下来，于是一切照旧，丈夫要虐待就继续虐待。
思维敏捷的读者，可能会注意到原生情感和次生情感的关系揭开了情绪的一个秘密：那就是一种情绪引出另一种，不断发展下去将形成不同个体非常复杂的情绪特征。依旧以后面一个例子为例，想象这个女子，她去咨询了一个悟道不深的佛教法师，法师鼓励她以传统女性的忍耐之仁心来感化其夫。结果，并没有多少效果，于是女子依旧悲伤，但现在她除了悲伤之外，又感到了一种对自己不能做到不悲伤平常心的羞愧： “ 为什么我就不能做到不悲伤呢？ ” 她极力试图压抑这种悲伤情绪，终于做到她渐渐感觉不到太强的悲伤情绪了。然而新的问题开始产生了，女子现在经常感到一种找不出原因的焦虑和担心，这种担心袭来的时候，她就整夜整夜睡不着觉。为什么呢？因为，每当隐隐约约的悲伤感升起来的时候，她就陷入一种焦虑：她担心自己有这种悲伤情绪啊 ……于是心理学上所谓的 “ 泛化的焦虑症 ” 形成了。
原生情感和次生情感的关系还有另外一层更深刻的蕴意。
如果把时间的长度拉得更广一些，原生情感也许发生在很久以前，比如儿童时代，它通过记忆被深深地埋藏在个体的心中，在后来的生活中，遇到一定的相似（但其实并不一样）生活事件，它被再度点燃，影响着后来的生活。比如以下一个例子：一个男孩出生不多久，他的父亲就在反右运动中被定为右派送去劳动改造。他自小和母亲相依为命，亲密无间，一直同床睡到 6 岁。 6 岁那年，父亲被放出来了。从此儿子不再能和母亲同床而眠了，并且每当他想和母亲粘乎一下的时候，就总有父亲挡在中间。长期的劳教生活，让父亲性格变得暴燥无常，对孩子经常打骂，责骂中还经常说儿子没有男子气。这一切在男孩的心理造成了一种强烈的被剥夺被伤害的原生情感。男孩长大后，在恋爱之中，一旦看到对方有其他交往的男性，不管他与女友的关系有多好，马上就会陷入一种嫉妒恐惧的情感，觉得女友终究会离自己而去。
这个例子，充分说明了过往历史中原生情感对后来人生造成的深远影响。男子在看到自己的女友和其他男子交往时，原生情感的记忆被触发，这导致了一系列与该情景并不合适的反应。不管女友如何告诉他，她实际上和其他男人什么关系也没有，但恐惧和嫉妒的情绪却挥之不去。
从心理学的角度来看，烦扰是个复杂的现象。它可能成为菩提，也可能成为毒药，这取决于我们对它是否有智慧的辨析和理解。许多负面情感，如愤怒，悲伤，并不一定是毒药，有时候它们具有非常实用的价值，打压它们反而会制造更多的烦扰。重要的是，情感时常传达一些重要的信息给我们，我们需要听明白它的意义。
今日大众报刊杂志上许多教人心理健康的文章充满了误导，它们经常开出一些 1 ， 2 ， 3 ， 4 你该如何做的清单，似乎你象一台机器，输入一些指令，它就可以免除各种麻烦重新运转。然而，人的心灵其实是世界上最丰富多彩复杂神秘的设计，情绪调节的秘密存在于自我和心灵进行的永无完结的对话中。它不仅是帮助消解烦扰，而且是通向幸福的扎实途径。
烦扰是菩提吗？这话不假，但前提条件是，你知道这种与心灵对话的秘密吗？
原作者：心灵树（爱尔兰心理专业人员） 2010-05-17 13:03
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谢谢你的来访和文字。欢迎常来！
烦恼是自然现象， 各人处理不同， 结果就迥异。
俺以为选择美好， 不是回避懦弱， 而是生活智慧。
我对佛理了解有限，谢谢你的信息。
佛教的化解方法也需要更多的理解自己的感情，不过好像没有分的那么仔细。佛教让人先不要忙着压抑，消除强烈感情，而是先观察一下自己到底被那种感情所占据，一旦做到客观地对自己的观察，就会发现其实那是一种心理活动，不是外界条件。有人可能分不清两者，说“我愤怒因为他惹了我”，可是他惹你是他的事，你要不要因此而为怒气冲昏了头是你的事。能把外因和内果分开，情绪调节就完成了一半，剩下的就是自己该怎么反应了。他惹了我，我不一定要跟自己生气，我不小心被“狗”咬了，如此而已。我可以采取措施让他以后不敢再咬我，但不一定要暴怒。
次生感情往往会在原生感情的老根上向各个方向繁殖，基本上都是往更坏的方向去发展。心理医生是否先顺藤摸瓜，先找到原生感情，然后循循善诱？如果我们这些庸人自己能抢先一步平息原生感情，就会阻止次生感情带来的，更为害人害己的结果，========================================================
你概括得真好。 欢迎你常来坐坐。
谢谢。
我要借用68你这句话用到我的博文中。。。这边先谢过~
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能被飘侠飘姐姐用上，实在太荣幸了！：）
姐姐解释的真透彻！
“君子动心忍性”, 这句话太好了！
一个人应该清楚地知道自己在做什么，“忍性”是不让自己由着性子来，不让自己被负面情绪所伤害,是为了善待自己。这决不意味对恶形恶状的行为的容忍。
那我就借花献佛，顺水推舟一下：等你好文。
没有一个宗教会让人忍受家暴的。
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所以作者认为“（受害者）许多负面情感，如愤怒，悲伤，并不一定是毒药，有时候它们具有非常实用的价值，打压它们反而会制造更多的烦扰。”
修行之人要修忍的功夫。同时，我们讲“君子动心忍性”：无论如何，“心”要动。对于家暴：是可忍，孰不可忍。
一副好药，但不是所有的体质都可服用
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我要借用68你这句话用到我的博文中。。。这边先谢过~
真正看清了事物的本质，就不是别人眼中的“忍”，做到这点，需要很深的修行。没有一个宗教会让人忍受家暴的。
一副好药，但不是所有的体质都可服用。
把烦恼止在原生情感上,然后观察其因果,说 不定真就"烦恼变菩提"了.
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菩提~~ 谢谢你的来访。
让我想起两个佛学概念:止观,和攀缘心.
从原生情感到次生情感, 就是攀缘.
把烦恼止在原生情感上,然后观察其因果,说 不定真就"烦恼变菩提"了.
游姐用茶。 说得精辟！我感觉这篇文就从是讲家暴（烦恼）不能用压制、不能用“好女人”方式解决（菩提）。
“被虐待之后的原生愤怒情感其实具有非常实用的价值，它可以成为一种能源驱策女子起而保护自己，不再容忍同样的事件的一再发生。然而，当愤怒一下被转为悲伤，本该挺立的，一下全坍塌下来，于是一切照旧，丈夫要虐待就继续虐待。 ”我想这是作者对心理疆界问题的一种解释。
我自己认为与外界有关时，建立良好的心理疆界比把烦恼变菩提更有用。就像人家家暴你，这样的烦恼不离开家暴源是不会烦恼变菩提的。
飘姐姐来了。坐。 刚到你府上拿药方。。。
谢谢你的来访。
生活中的不如意，想不明白就是烦恼，想明白了就是菩提。
谢谢你喜欢。
这个注解好像笼统了一点。
不过不管烦恼还是菩提，正常人都应该“具备”或者“拥有”
好像明白了这一点，“烦恼”才能“即菩提”了。。。
谢谢林妹分享好文~