正文
儒教圣礼制度
圣礼制度，就是对传统儒教礼仪进行疏理损益，在此基础上制订出儒教的现代礼仪并形成新的制度与规范。传统儒教礼仪是儒教教义与君主制政体相结合的产物，是儒教义理及其根本理念和精神，在那个时代的具体落实。现代社会与传统社会大相径庭，其政治体制、社会结构、经济背景、人的生活方式、行为模式都发生了巨大变化，与传统社会相去甚远。因此，重建儒教必须承天时行，因时制礼。传统儒教礼仪纷繁复杂，历朝历代又不尽相同，其礼仪的等级与规范又难与现代社会相适应，难免令现代人无所适从。
《书经》曰：“礼烦则乱，事神则难。”[16]
横渠先生曰：“非时中而行礼仪为非礼之礼，非义之义。”[17]
对于儒教礼仪，必须“述天理而时措之”。损益传统，因时制礼，这是一个事关民族文化精神的大事，须集当今有识之士的集体智慧方能有成。在此，笔者只能根据传统礼制精神作些构想，未敢轻言“制礼”二字。本《易经》“易简之善配至德”之义，儒教现代礼仪应以不悖于儒教教义而又是简单易行为宗旨。以此为要，儒教现代礼仪可从如下几方面归类制订。
① 告拜礼
告拜礼是个人向神灵进行跪拜和祷告之礼。其基本程序是：净身——敬香——静默——祷告——揖拜——上香——跪拜，共七仪。净身可以用净手表示；敬香时，挺身而立，双目平视，右手握香，两掌相叠，左掌在前，右掌在后，持香静默，祷告。揖拜时，双臂伸直，手掌高度与前额相平，躬身九十度，三揖后止，揖毕上香。跪拜以三跪九叩为宜，叩首触地。告拜礼简单易行而适用，不拘环境，不拘场合，在儒庙，在家祠，甚至在野外面对昊天上帝都可以行告拜之礼。只要心中有神，虔诚所至，就可以通过告拜礼与神灵交通感应。
② 祭祀礼
祭祀礼是教会所组织的祭祀活动中所行的礼仪。祭祀礼是儒教重要的大型礼仪，参与的人员较多，程序复杂。对于祭品、服饰、祭具、场所、程序、祭乐以及祭祀职责分配都须有详细的规定。鉴于其特殊性质和意义，祭祀礼仪可因袭旧制，沿用传统“释奠礼”及“释菜礼”，以保持儒教祭祀礼仪的神圣性、庄严性及礼仪规模。
③ 入教礼
入教礼，是儒教圣徒在入教仪式上所行的礼仪。儒教的入教礼程序为：告天-----告圣-----告祖-----拜师，共四仪。入教礼按告拜礼程序，分别在昊天上帝、圣王孔子及民族始祖神位前行礼。行毕“三告礼”，再行“拜师礼”。入教礼由所在教区弘道师主持。行过入教礼，完成入教仪式，即成为儒教圣徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝为至上神灵，奉孔子为心中的神明至圣。入教即开始正式接受圣人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社会为神圣职责。自此，全善全能的天父就将给我们开启通向圣洁生活的大门，开启通向神圣精神家园的大门。
④ 拜师礼
儒教之所谓“师”，与现代教育体制中的“教师”是有区别的。现代教育体制中的“教师”其主要职责是传授知识和技能，即韩愈所说 的“授业”与“解惑”。而儒教之“师”，则不仅“授业”“解惑”，更主要的是“传道”，传儒教的“天道”“人道”，即古圣王之道。《书经》曰：
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。[18]
对儒教而言，师与君都是上帝的使者。“师”承天命代圣王立言，传播教义，教化生民，把天恩天德与圣德王心广被四方。师，就是承天命代圣王传道之人。因而，“师”在儒教教内有着神圣的地位，列于“天地君亲”之后。儒教非常重视“师道”，“师道”为儒教大伦之一。为“师”者须行“传道、授业、解惑”之责，须有仁爱之心；为徒者，须尊师敬师。师尊则道尊，尊师即是重道。一日为师，终身有责；一日从师，终身受教。
为圣徒主持入教仪式的弘道师就是圣徒之师。圣徒在入教仪式上行毕“三告礼”，即行拜师礼。拜师礼程序为：拜师-----受勉------敬师，共三仪。拜师时，两揖、两叩、两拜。拜毕，弘道师对圣徒进行勉励。然后，圣徒奉薄礼敬师，以示尊重。所奉礼品不拘一格，但不得奉以昂贵厚礼。
行毕拜师礼，圣徒便不能再直呼座师名字，而须以“老师”相称，或根据弘道师职别称“上师”、“大师”、“圣师”。
⑤ 婚礼
结婚是人生大事，婚礼是儒教大礼之一。《礼记》曰：
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。[19
所以成男女之别，而立夫妇之义也。[20]
昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。[21]
大昏至矣！冕而亲迎，不已重乎？[22]
妻也者，亲之主也，敢不敬与？[23]
依儒教教义，婚姻大事具有本天继后的神圣性与宗教性质。“本天”指男女之道，婚姻之事本于乾坤阴阳之天道，是天道天理在人世间的具体落实。“继后”即指男女婚姻之事具有“继后世”，“延嗣续”的意义，可以使人类的生命得以永恒延续，万世不已。孟子说：“不孝有三，无后为大。”不能继后延嗣是为不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以实现的途径。《大学》云：“欲治其国者，先齐其家”，齐家是治国平天下的基础。别男女，立夫妇之义，建立美好的婚姻家庭秩序，这是良好社会秩序的保障。
儒教尊重女性，爱护女性，重视婚姻，重视家庭。夫妇之义，为儒教“五伦”之一。儒教重视婚姻大事，以婚礼为大礼。定婚礼，别男女，立夫妇之义，使男女各守其道，各循其义，各成其德，各正其位。这不是对女性的歧视，而恰恰是对女性的尊重和爱护。儒教视妻为“亲之主”，视婚礼为“礼之本”，列夫妇之义为“五伦”之一，把“齐家”看成治国平天下的基础。可见儒教对于女性，对于婚姻，对于家庭的重视。
现代婚姻以人的自然属性为基础，以契约为维系方式，不具有神圣意义和宗教性质。现代婚礼完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝为能事，甚至延请娱乐场所的主持人主持婚礼，胡乱恶搞，荒诞之极，把神圣庄严的婚礼庸俗化、低级趣味化。有鉴于此，损益传统婚礼，结合现代社会的具体情况及民风民俗，制订现代婚姻礼仪规范和制度，是儒教现代改制的重要内容之一。
依儒教婚义，现代婚礼至少应包涵如下仪程：请媒-----纳采-----亲迎-----告天------告祖------拜堂，共六仪。
请媒：即延请媒人。在传统社会，年轻女性不常在外露面交往，男女结合，二姓交好往往是通过媒人来实现。而现代社会，青年男女往往是自由恋爱，自行结合。媒人在现代婚姻中除了婚礼举行过程中进行双方之间的联系衔接外，更多的是象征性的职能，以表示对女方的尊重。
纳采：即男方迎亲前及迎亲时向女方及其父母亲人奉纳采礼。采礼形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入礼。
亲迎：是指男方必须亲自前往迎娶女方。“亲迎”时，男方应向女方父母行跪拜礼。跪拜礼为一揖一跪两拜。行跪拜礼时，男方应向女方父母立誓，珍惜、爱护和善待妻子。然后女方父母将女儿执手交与男方，并以赠言祝福。至此，亲迎礼毕。
告天：亲迎礼毕，男方将女方迎至儒教道场，由弘道师或儒教士亲自主持“告天”礼。男女双方共同在天帝殿向昊天上帝行告天礼（按告拜礼程序进行），并随弘道师或教士宣读告词。最后由弘道师或教士以昊天上帝的名义宣布二人结为夫妇。行告天礼时，奏乐。婚礼乐曲由儒教会统一谱制。
告祖：行毕告天礼，成为正式夫妻后，二人及亲友移至儒庙偏殿，于男方祖先灵位前行“告祖”礼。告祖礼仍由弘道师或教士主持，基本程序与告天礼类似。
拜堂：告祖礼毕，即行“拜堂”礼。先拜男方父母，一揖一跪两拜，然后父母赠言并赐红包。拜毕父母，即夫妻对拜。自此，婚礼礼毕。
行婚礼时，男女双方均着传统汉服，不得着西服或西式婚纱。
⑥ 丧礼
丧礼为儒教大礼之一，儒教非常重视丧礼，对丧礼的具体规定也非常复杂。仅《礼记》中阐释丧礼的专门篇目就有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇，可见儒教对于丧礼之重视。传统儒教的丧礼制度非常复杂，其中对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日以及丧礼的等级、程序都有详细的规定。对于不同的亲疏关系和社会等级又有不同的规定。许多关于丧礼的制度和规范，与现代社会并不相适宜。而且，在千百年的历史变迁中，全国各地也形成了关于丧礼的不同的民风民俗，释道二氏也融入其中。再加之现代殡葬制度的实施，中华民族在丧礼方面没有了统一的规范和礼制。故此，依儒教教义，损益传统礼制，结合民间风俗，因时制订丧礼是重建儒教的重要内容。
《礼记》曰： 丧礼惟哀为主矣[24]
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。[25]
孔 子 曰： 临丧不哀，吾何以观之哉？[26]
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。[27]
朱 子 曰： 俭者，物之质；戚者，心之诚，故为礼之本。[28]
行丧礼的目的，就在于表达生者的哀戚之心，而不在着意于繁复奢华的礼仪形式。依《礼记》，哀，可“发于容体”、“发于声音”、“发于语言”、“发于饮食”、“发于居处”、“发于衣服”。因时改制，当以质为本，不能拘于旧礼之文而害其质。如是方能合于时中而致其义理。据此，儒教之丧礼可定为如下六仪：戴孝-----哭丧------停灵-----守灵-----持忌-----送魂。
戴孝，即《礼记》所谓：“哀之发于衣服者也。”[29] 依儒教，遇大丧，须“缟素麻衣”，“括发以麻”，“男子免而妇人髽”。即身着素绢或白色的粗麻布所制成的丧服，男子还要用素绢或粗麻布盘在头上作为丧礼礼冠，女子用素绢或粗麻布在头上挽成发髻。这就是通常所谓的“披麻戴孝”，即儒教的丧服之制。
哭丧，就是遇大丧而哭泣尽哀。《礼记》曰：“哭尽哀”，“哭成踊”。[30] 丧亲而哀，以至痛哭成踊，乃人之情感的自然流露。《礼记》所谓：“哭尽哀”，“哭成踊”在传统儒教是为丧礼中的仪式之一。在中国广大农村许多地方至今仍然保留着这一丧礼仪式。
停灵，依儒教丧礼，人死须停灵三日。《礼记》曰：“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩”。“三日而后敛者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益哀矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为礼制也”。[31] 停灵三日，一来俟其复生，以表孝子之心；二来置办“衣服之具”，准备治丧事宜也需要时间；另外，远方的亲戚朋友也有时间赶来为死者送行，见死者最后一面。故此，儒教丧礼定三日而敛之制，既顾及孝子之情、亲朋之义，也虑及治丧事宜之实情。可谓周祥之至。
守灵，即孝子、亲朋在三日停灵之期，须轮流守候于死者灵前。三日之内，死者近前不能无人。一来候死者“复生”，二来尽最后相伴之情。“死”而复生者，虽不常有，但也不乏先例，尤其在传统社会医疗条件有限，“假死”之事时有发生，故儒教订守灵之制，尽情尽理。
持忌，即遇大丧须在生活上有所禁忌。《礼记》曰：“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果”，“既殡食粥”，“忌日不乐”。[32] 传统儒教，对于丧期持忌的许多规定过于严格、复杂，不必照旧制沿袭。但必要的禁忌还是应该有的。丧期应该食素戒浑、戒酒；不得从事娱乐活动；不得与人口角斗殴；不得行房事；不得看电视、电影；不得阅读消遣性读物；不得听音乐等等。
送魂，是在死者入土下葬时所行的儒教丧礼仪式。依儒教教义，人死，则形魄归于地，魂气归于天，死而不灭。故制礼送魂以返太虚。“送魂”是儒教丧礼的重要仪式，须由专职儒教士主持。行礼地点为死者墓地；行礼时间为入土下葬之时；参与人员为死者孝子、亲戚、朋友。其基本程序如下：默哀——致悼——纳魂——送魂——入土。
默哀：低头颔首，轻闭双眼；双掌相叠，置于腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）；为时三十秒钟。
致悼：默哀完毕，由教士宣读悼词，对死者的一生进行总结评价。
纳魂：致悼完毕，然后由儒教士以昊天上帝的名义接纳并安抚死者的灵魂。
送魂：纳魂完毕，由孝子、亲属焚香烛纸钱，行跪拜礼（亲戚朋友行揖拜礼）送魂，哭尽哀。
入土：送魂完毕，由教士宣告“入土”。丧礼毕。
除以上几种礼仪外，儒教的现代礼仪还有相见礼、立社礼、就职礼等等。相见礼是在现代社会人际交往中，相见时所行的礼仪。目前通行的是源自西方的握手礼。握手礼有很多弊端：第一，无法对众多人一一握手行礼；其次，握手礼“一视同仁”，没有分别，行握手礼无法体现“礼以别异”的精神。不能因对方的年龄、性别、身份的不同而分别行礼，会带来交往过程中的不便。第三，行握手礼也会因清洁卫生而带来行礼不便。儒教的相见礼分平揖礼、大揖礼两种，对尊长行大揖礼，对平辈行平揖礼。既能别异，又能一礼对众人。同时，也可避免双手不洁而带来不便和尴尬。儒教相见礼除大揖礼与平揖礼外，还有执手礼。执手礼与握手礼近似，但只适用于非常亲近的人。
立社礼是在奠基仪式、落成典礼、开业典礼、周年庆典等仪式上所行的礼仪。就职礼是在就职仪式上所行的礼仪。这类礼仪的意义在于为现代人的世俗事业提供神圣性的价值基础。这类礼仪也是儒教现代礼制的重要内容，须根据不同的对象和性质另行制订专门的礼仪程序和规范。
6）告拜制度
告拜制度，是关于儒教圣徒告拜神灵的制度。儒教圣徒在下列情况下须告拜神灵，向神灵行告拜礼。
① 传统节日的告拜
正月上辛，告拜昊天上帝，行祭天礼。各地儒教会应于所在教区儒庙举行祭天大典，教区圣徒均应参与祭天。祭天大典礼仪沿袭传统“禋祀礼”，具体仪程由教会组织专人因时制订。传统，“禋祀礼”积柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚烧，以烟升天，告于上帝而致祭。在暂无条件进行集体祭天的情况下，圣徒个人也可以行祭天礼。在室外空旷处积土石为坛，立昊天上帝神位，焚香化帛，向昊天上帝行告拜礼即可。
清明、端午、七月十五、中秋、大年三十等传统节日祭祀祖先。祖先祭祀由圣徒分别行家祭礼，教会不组织专门的祭礼。
夏历月八二十七日，为孔子诞辰日，定为儒教“大成节”，由教会组织专门的祭孔大典。祭孔大典礼仪程序由教会根据传统释奠礼因时制订。
② 每周星期日，各地儒庙、乡祠定期举行告拜礼仪，成为定制。所在教区圣徒均应参加每周星期日的告拜礼。
③ 儒学院及教会所办中小学校及各类培训机构，除参与所在教区的各种礼仪活动外，每天开课前须向先圣先师孔子行告拜礼。
④ 教会所举办的各类学术文化活动，在其活动期内，每天会前须向至圣先师孔子行告拜礼。活动结束时，举行祭孔仪式。
⑤ 圣徒在日常生活中，如遇下列情况，须向昊天上帝行告拜礼：
第一，为学求道有所得，事业有成者。
第二，逢喜事者，沐昊天上帝眷顾所至，宜告天以谢天恩。
第三，有了灾祸，宜祈求上天辅佑，以逢凶化吉。
第四，有了过错，宜告天以自省、悔过。
第五，有了罪孽，宜告天以忏悔，求上帝宽恕，恭领天罚。
第六，每临大事，宜告天以求上帝保佑，辅成其事。
⑥ 餐前告拜
每次进餐前须向昊天上帝行餐前告拜礼。餐前告拜礼，基本仪程为：默祷——告天。默祷时，双手叠加，置于胸前，闭目颔首，男性左掌在外，右掌在内；女性右掌在外，左掌在内。祷毕，告天，告词曰：“感谢上天化生万物，滋养生灵。钦哉！”席上尊者先动筷，其余人等方可动筷进餐。
圣礼制度，就是对传统儒教礼仪进行疏理损益，在此基础上制订出儒教的现代礼仪并形成新的制度与规范。传统儒教礼仪是儒教教义与君主制政体相结合的产物，是儒教义理及其根本理念和精神，在那个时代的具体落实。现代社会与传统社会大相径庭，其政治体制、社会结构、经济背景、人的生活方式、行为模式都发生了巨大变化，与传统社会相去甚远。因此，重建儒教必须承天时行，因时制礼。传统儒教礼仪纷繁复杂，历朝历代又不尽相同，其礼仪的等级与规范又难与现代社会相适应，难免令现代人无所适从。
《书经》曰：“礼烦则乱，事神则难。”[16]
横渠先生曰：“非时中而行礼仪为非礼之礼，非义之义。”[17]
对于儒教礼仪，必须“述天理而时措之”。损益传统，因时制礼，这是一个事关民族文化精神的大事，须集当今有识之士的集体智慧方能有成。在此，笔者只能根据传统礼制精神作些构想，未敢轻言“制礼”二字。本《易经》“易简之善配至德”之义，儒教现代礼仪应以不悖于儒教教义而又是简单易行为宗旨。以此为要，儒教现代礼仪可从如下几方面归类制订。
① 告拜礼
告拜礼是个人向神灵进行跪拜和祷告之礼。其基本程序是：净身——敬香——静默——祷告——揖拜——上香——跪拜，共七仪。净身可以用净手表示；敬香时，挺身而立，双目平视，右手握香，两掌相叠，左掌在前，右掌在后，持香静默，祷告。揖拜时，双臂伸直，手掌高度与前额相平，躬身九十度，三揖后止，揖毕上香。跪拜以三跪九叩为宜，叩首触地。告拜礼简单易行而适用，不拘环境，不拘场合，在儒庙，在家祠，甚至在野外面对昊天上帝都可以行告拜之礼。只要心中有神，虔诚所至，就可以通过告拜礼与神灵交通感应。
② 祭祀礼
祭祀礼是教会所组织的祭祀活动中所行的礼仪。祭祀礼是儒教重要的大型礼仪，参与的人员较多，程序复杂。对于祭品、服饰、祭具、场所、程序、祭乐以及祭祀职责分配都须有详细的规定。鉴于其特殊性质和意义，祭祀礼仪可因袭旧制，沿用传统“释奠礼”及“释菜礼”，以保持儒教祭祀礼仪的神圣性、庄严性及礼仪规模。
③ 入教礼
入教礼，是儒教圣徒在入教仪式上所行的礼仪。儒教的入教礼程序为：告天-----告圣-----告祖-----拜师，共四仪。入教礼按告拜礼程序，分别在昊天上帝、圣王孔子及民族始祖神位前行礼。行毕“三告礼”，再行“拜师礼”。入教礼由所在教区弘道师主持。行过入教礼，完成入教仪式，即成为儒教圣徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝为至上神灵，奉孔子为心中的神明至圣。入教即开始正式接受圣人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社会为神圣职责。自此，全善全能的天父就将给我们开启通向圣洁生活的大门，开启通向神圣精神家园的大门。
④ 拜师礼
儒教之所谓“师”，与现代教育体制中的“教师”是有区别的。现代教育体制中的“教师”其主要职责是传授知识和技能，即韩愈所说 的“授业”与“解惑”。而儒教之“师”，则不仅“授业”“解惑”，更主要的是“传道”，传儒教的“天道”“人道”，即古圣王之道。《书经》曰：
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。[18]
对儒教而言，师与君都是上帝的使者。“师”承天命代圣王立言，传播教义，教化生民，把天恩天德与圣德王心广被四方。师，就是承天命代圣王传道之人。因而，“师”在儒教教内有着神圣的地位，列于“天地君亲”之后。儒教非常重视“师道”，“师道”为儒教大伦之一。为“师”者须行“传道、授业、解惑”之责，须有仁爱之心；为徒者，须尊师敬师。师尊则道尊，尊师即是重道。一日为师，终身有责；一日从师，终身受教。
为圣徒主持入教仪式的弘道师就是圣徒之师。圣徒在入教仪式上行毕“三告礼”，即行拜师礼。拜师礼程序为：拜师-----受勉------敬师，共三仪。拜师时，两揖、两叩、两拜。拜毕，弘道师对圣徒进行勉励。然后，圣徒奉薄礼敬师，以示尊重。所奉礼品不拘一格，但不得奉以昂贵厚礼。
行毕拜师礼，圣徒便不能再直呼座师名字，而须以“老师”相称，或根据弘道师职别称“上师”、“大师”、“圣师”。
⑤ 婚礼
结婚是人生大事，婚礼是儒教大礼之一。《礼记》曰：
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。[19
所以成男女之别，而立夫妇之义也。[20]
昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。[21]
大昏至矣！冕而亲迎，不已重乎？[22]
妻也者，亲之主也，敢不敬与？[23]
依儒教教义，婚姻大事具有本天继后的神圣性与宗教性质。“本天”指男女之道，婚姻之事本于乾坤阴阳之天道，是天道天理在人世间的具体落实。“继后”即指男女婚姻之事具有“继后世”，“延嗣续”的意义，可以使人类的生命得以永恒延续，万世不已。孟子说：“不孝有三，无后为大。”不能继后延嗣是为不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以实现的途径。《大学》云：“欲治其国者，先齐其家”，齐家是治国平天下的基础。别男女，立夫妇之义，建立美好的婚姻家庭秩序，这是良好社会秩序的保障。
儒教尊重女性，爱护女性，重视婚姻，重视家庭。夫妇之义，为儒教“五伦”之一。儒教重视婚姻大事，以婚礼为大礼。定婚礼，别男女，立夫妇之义，使男女各守其道，各循其义，各成其德，各正其位。这不是对女性的歧视，而恰恰是对女性的尊重和爱护。儒教视妻为“亲之主”，视婚礼为“礼之本”，列夫妇之义为“五伦”之一，把“齐家”看成治国平天下的基础。可见儒教对于女性，对于婚姻，对于家庭的重视。
现代婚姻以人的自然属性为基础，以契约为维系方式，不具有神圣意义和宗教性质。现代婚礼完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝为能事，甚至延请娱乐场所的主持人主持婚礼，胡乱恶搞，荒诞之极，把神圣庄严的婚礼庸俗化、低级趣味化。有鉴于此，损益传统婚礼，结合现代社会的具体情况及民风民俗，制订现代婚姻礼仪规范和制度，是儒教现代改制的重要内容之一。
依儒教婚义，现代婚礼至少应包涵如下仪程：请媒-----纳采-----亲迎-----告天------告祖------拜堂，共六仪。
请媒：即延请媒人。在传统社会，年轻女性不常在外露面交往，男女结合，二姓交好往往是通过媒人来实现。而现代社会，青年男女往往是自由恋爱，自行结合。媒人在现代婚姻中除了婚礼举行过程中进行双方之间的联系衔接外，更多的是象征性的职能，以表示对女方的尊重。
纳采：即男方迎亲前及迎亲时向女方及其父母亲人奉纳采礼。采礼形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入礼。
亲迎：是指男方必须亲自前往迎娶女方。“亲迎”时，男方应向女方父母行跪拜礼。跪拜礼为一揖一跪两拜。行跪拜礼时，男方应向女方父母立誓，珍惜、爱护和善待妻子。然后女方父母将女儿执手交与男方，并以赠言祝福。至此，亲迎礼毕。
告天：亲迎礼毕，男方将女方迎至儒教道场，由弘道师或儒教士亲自主持“告天”礼。男女双方共同在天帝殿向昊天上帝行告天礼（按告拜礼程序进行），并随弘道师或教士宣读告词。最后由弘道师或教士以昊天上帝的名义宣布二人结为夫妇。行告天礼时，奏乐。婚礼乐曲由儒教会统一谱制。
告祖：行毕告天礼，成为正式夫妻后，二人及亲友移至儒庙偏殿，于男方祖先灵位前行“告祖”礼。告祖礼仍由弘道师或教士主持，基本程序与告天礼类似。
拜堂：告祖礼毕，即行“拜堂”礼。先拜男方父母，一揖一跪两拜，然后父母赠言并赐红包。拜毕父母，即夫妻对拜。自此，婚礼礼毕。
行婚礼时，男女双方均着传统汉服，不得着西服或西式婚纱。
⑥ 丧礼
丧礼为儒教大礼之一，儒教非常重视丧礼，对丧礼的具体规定也非常复杂。仅《礼记》中阐释丧礼的专门篇目就有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇，可见儒教对于丧礼之重视。传统儒教的丧礼制度非常复杂，其中对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日以及丧礼的等级、程序都有详细的规定。对于不同的亲疏关系和社会等级又有不同的规定。许多关于丧礼的制度和规范，与现代社会并不相适宜。而且，在千百年的历史变迁中，全国各地也形成了关于丧礼的不同的民风民俗，释道二氏也融入其中。再加之现代殡葬制度的实施，中华民族在丧礼方面没有了统一的规范和礼制。故此，依儒教教义，损益传统礼制，结合民间风俗，因时制订丧礼是重建儒教的重要内容。
《礼记》曰： 丧礼惟哀为主矣[24]
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。[25]
孔 子 曰： 临丧不哀，吾何以观之哉？[26]
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。[27]
朱 子 曰： 俭者，物之质；戚者，心之诚，故为礼之本。[28]
行丧礼的目的，就在于表达生者的哀戚之心，而不在着意于繁复奢华的礼仪形式。依《礼记》，哀，可“发于容体”、“发于声音”、“发于语言”、“发于饮食”、“发于居处”、“发于衣服”。因时改制，当以质为本，不能拘于旧礼之文而害其质。如是方能合于时中而致其义理。据此，儒教之丧礼可定为如下六仪：戴孝-----哭丧------停灵-----守灵-----持忌-----送魂。
戴孝，即《礼记》所谓：“哀之发于衣服者也。”[29] 依儒教，遇大丧，须“缟素麻衣”，“括发以麻”，“男子免而妇人髽”。即身着素绢或白色的粗麻布所制成的丧服，男子还要用素绢或粗麻布盘在头上作为丧礼礼冠，女子用素绢或粗麻布在头上挽成发髻。这就是通常所谓的“披麻戴孝”，即儒教的丧服之制。
哭丧，就是遇大丧而哭泣尽哀。《礼记》曰：“哭尽哀”，“哭成踊”。[30] 丧亲而哀，以至痛哭成踊，乃人之情感的自然流露。《礼记》所谓：“哭尽哀”，“哭成踊”在传统儒教是为丧礼中的仪式之一。在中国广大农村许多地方至今仍然保留着这一丧礼仪式。
停灵，依儒教丧礼，人死须停灵三日。《礼记》曰：“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩”。“三日而后敛者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益哀矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为礼制也”。[31] 停灵三日，一来俟其复生，以表孝子之心；二来置办“衣服之具”，准备治丧事宜也需要时间；另外，远方的亲戚朋友也有时间赶来为死者送行，见死者最后一面。故此，儒教丧礼定三日而敛之制，既顾及孝子之情、亲朋之义，也虑及治丧事宜之实情。可谓周祥之至。
守灵，即孝子、亲朋在三日停灵之期，须轮流守候于死者灵前。三日之内，死者近前不能无人。一来候死者“复生”，二来尽最后相伴之情。“死”而复生者，虽不常有，但也不乏先例，尤其在传统社会医疗条件有限，“假死”之事时有发生，故儒教订守灵之制，尽情尽理。
持忌，即遇大丧须在生活上有所禁忌。《礼记》曰：“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果”，“既殡食粥”，“忌日不乐”。[32] 传统儒教，对于丧期持忌的许多规定过于严格、复杂，不必照旧制沿袭。但必要的禁忌还是应该有的。丧期应该食素戒浑、戒酒；不得从事娱乐活动；不得与人口角斗殴；不得行房事；不得看电视、电影；不得阅读消遣性读物；不得听音乐等等。
送魂，是在死者入土下葬时所行的儒教丧礼仪式。依儒教教义，人死，则形魄归于地，魂气归于天，死而不灭。故制礼送魂以返太虚。“送魂”是儒教丧礼的重要仪式，须由专职儒教士主持。行礼地点为死者墓地；行礼时间为入土下葬之时；参与人员为死者孝子、亲戚、朋友。其基本程序如下：默哀——致悼——纳魂——送魂——入土。
默哀：低头颔首，轻闭双眼；双掌相叠，置于腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）；为时三十秒钟。
致悼：默哀完毕，由教士宣读悼词，对死者的一生进行总结评价。
纳魂：致悼完毕，然后由儒教士以昊天上帝的名义接纳并安抚死者的灵魂。
送魂：纳魂完毕，由孝子、亲属焚香烛纸钱，行跪拜礼（亲戚朋友行揖拜礼）送魂，哭尽哀。
入土：送魂完毕，由教士宣告“入土”。丧礼毕。
除以上几种礼仪外，儒教的现代礼仪还有相见礼、立社礼、就职礼等等。相见礼是在现代社会人际交往中，相见时所行的礼仪。目前通行的是源自西方的握手礼。握手礼有很多弊端：第一，无法对众多人一一握手行礼；其次，握手礼“一视同仁”，没有分别，行握手礼无法体现“礼以别异”的精神。不能因对方的年龄、性别、身份的不同而分别行礼，会带来交往过程中的不便。第三，行握手礼也会因清洁卫生而带来行礼不便。儒教的相见礼分平揖礼、大揖礼两种，对尊长行大揖礼，对平辈行平揖礼。既能别异，又能一礼对众人。同时，也可避免双手不洁而带来不便和尴尬。儒教相见礼除大揖礼与平揖礼外，还有执手礼。执手礼与握手礼近似，但只适用于非常亲近的人。
立社礼是在奠基仪式、落成典礼、开业典礼、周年庆典等仪式上所行的礼仪。就职礼是在就职仪式上所行的礼仪。这类礼仪的意义在于为现代人的世俗事业提供神圣性的价值基础。这类礼仪也是儒教现代礼制的重要内容，须根据不同的对象和性质另行制订专门的礼仪程序和规范。
6）告拜制度
告拜制度，是关于儒教圣徒告拜神灵的制度。儒教圣徒在下列情况下须告拜神灵，向神灵行告拜礼。
① 传统节日的告拜
正月上辛，告拜昊天上帝，行祭天礼。各地儒教会应于所在教区儒庙举行祭天大典，教区圣徒均应参与祭天。祭天大典礼仪沿袭传统“禋祀礼”，具体仪程由教会组织专人因时制订。传统，“禋祀礼”积柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚烧，以烟升天，告于上帝而致祭。在暂无条件进行集体祭天的情况下，圣徒个人也可以行祭天礼。在室外空旷处积土石为坛，立昊天上帝神位，焚香化帛，向昊天上帝行告拜礼即可。
清明、端午、七月十五、中秋、大年三十等传统节日祭祀祖先。祖先祭祀由圣徒分别行家祭礼，教会不组织专门的祭礼。
夏历月八二十七日，为孔子诞辰日，定为儒教“大成节”，由教会组织专门的祭孔大典。祭孔大典礼仪程序由教会根据传统释奠礼因时制订。
② 每周星期日，各地儒庙、乡祠定期举行告拜礼仪，成为定制。所在教区圣徒均应参加每周星期日的告拜礼。
③ 儒学院及教会所办中小学校及各类培训机构，除参与所在教区的各种礼仪活动外，每天开课前须向先圣先师孔子行告拜礼。
④ 教会所举办的各类学术文化活动，在其活动期内，每天会前须向至圣先师孔子行告拜礼。活动结束时，举行祭孔仪式。
⑤ 圣徒在日常生活中，如遇下列情况，须向昊天上帝行告拜礼：
第一，为学求道有所得，事业有成者。
第二，逢喜事者，沐昊天上帝眷顾所至，宜告天以谢天恩。
第三，有了灾祸，宜祈求上天辅佑，以逢凶化吉。
第四，有了过错，宜告天以自省、悔过。
第五，有了罪孽，宜告天以忏悔，求上帝宽恕，恭领天罚。
第六，每临大事，宜告天以求上帝保佑，辅成其事。
⑥ 餐前告拜
每次进餐前须向昊天上帝行餐前告拜礼。餐前告拜礼，基本仪程为：默祷——告天。默祷时，双手叠加，置于胸前，闭目颔首，男性左掌在外，右掌在内；女性右掌在外，左掌在内。祷毕，告天，告词曰：“感谢上天化生万物，滋养生灵。钦哉！”席上尊者先动筷，其余人等方可动筷进餐。
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