六世达赖的生死传说

1706年。 
　　隆冬。 
　　青海湖畔。 
　　一个风雪交加、 
　　雾雪弥漫的黎明。 
　　年仅24岁的六世达赖喇嘛、 
　　一位才华横溢的浪漫诗圣。 
　　在风中消逝。 
　　在雪中隐身。 
　　在雾中遁形。 
　　身后留下长长的历史谜团。 
　　一直延伸到300年后的今天。 

　　 
　　谁是“东山上升起的月亮”? 
　　谁是诗人“琼结美丽的姑娘”?  
　　谁是圣僧仓央嘉措的明妃？ 
　　谁是理塘“大雁的翅膀”? 


关于仓央嘉措结局四种说法的辨析 
　　·信 理· 
　　 
　　清朝康熙四十五年（公元1706年）十一月十一日，在中国大西北的青海湖畔，时年24岁的第六世达赖喇嘛仓央嘉措在此消失，给 
　　后世留下了一个长达300年的莫大的历史谜团。
 
　　清史史学界通常只承认仓央嘉措的两种结局，实际有四种： 

　　（一）据《圣祖实录》二二七卷载，康熙四十五年（1706年）十一月，“假达赖喇嘛”仓央嘉措在从押解北京途中，病殪于青海湖畔，遗体运塔尔寺焚化〖1〗。此事的根据是当时的西宁喇嘛商南多尔济（此人属青海和硕特蒙古人，曾做过五世达赖的代表参与过重大活动，是西藏和硕特蒙古汗王拉藏的政敌）向清廷的奏报,而不是两位负责押解的钦差大臣——护军统领席柱、学士舒兰的奏章。
 
　　这桩公案,疑窦丛生。试想:一位达赖喇嘛的遗体火化应是佛界何等大的事情，骨灰、舍利也都会悄悄留下，但《塔尔寺方志》中竟无一丝一毫的记载!! 《湟中县志》也没有记载，究竟是什么缘故? 但清史皆采信此说，一直延续至今，仍占据着史学主流位置。这种说法为“病故说”。 

　　（二）《十三世达赖喇嘛传》记载，清廷将六世达赖软禁在五台山观音洞修行，并在此坐化。但这只是孤证，是1907年十三世达赖土登嘉措晋京朝觐途径五台山的活动记载，而且也没说清楚究竟是第一个六世仓央嘉措,或是第二个六世益西嘉措。 

　　此事因写入《十三世达赖喇嘛传》，上世纪50年代牙含章先生《历辈达赖喇嘛传》中曾录用，故自动得到史学界承认，但却无人质疑与第一种说法的不可共容的矛盾。 

　　我认为应存疑，再考证，特别应注意到土登嘉措当时的处境和心情，是最倒霉的时候: 躲避英军入侵拉萨而逃亡外蒙;清廷不问青红皂白,下令剥夺达赖名号;驻锡多仑多日久, 又遭八世哲布敦丹巴嫉妒，法座被捣毁〖2〗；动身想返藏，却被驻藏大臣张荫棠一纸奏折阻隔在青海塔尔寺；滞留一年多，才被下诏书：进京觐见皇帝。颠簸流离三年，途径五台山，特意到观音洞祭拜相似命运的六世达赖。这种说法为“五台山说”。 

　　（三）青海湖畔的藏族传说，仓央嘉措走到此地因厌世而沉湖自溺。所以每年此日，环湖的藏族同胞还要向湖中抛食物祭奠。300余年不缀。此乃我本人1988年在环湖地区——青海省湟源县塔湾乡扶贫工作时，亲身参与过的民俗活动。奇怪的是，近300年来，外界对此项民俗，至今均不见记载。这种说法为“自溺说”。
 
　　(四) 阿拉善左旗的蒙古民众却坚信不移，仓央嘉措在青海湖脱身之后，以游方僧身份，云游天下十年，最后落脚阿拉善，被多罗郡王阿宝与丹颜公主奉为上师，布教二十余年，创建规模恢宏的广宗寺。1746年64岁时圆寂，后其呼毕勒罕转世为呼图克图,尊仓央嘉措为格根一世活佛，也就是说，六世达赖喇嘛在内蒙古地区又转出另外一个世系，清道光年间被理藩院敕封为大呼图克图。1944年时已传到第六世格根，1958年离开广宗寺以后，去向不明〖3〗。
 
　　仓央嘉措的肉身灵塔，260年以来一直安放在阿拉善广宗寺。1956年中央民族学院历史系教授贾敬颜到阿拉善盟进行社会调查时，寺僧曾出示过仓央嘉措的遗物〖4〗 

　　他的首座弟子阿旺多尔济（广宗寺另一位大呼图克图——迭斯德尔一世活佛,今已传至第六世,在内蒙古大学,是博导教授、我国著名的蒙古语言学者、内蒙古自治区佛协主席、全国政协委员）在仓央嘉措圆寂后，曾在乾隆年间（大约1756年）撰写了一部《仓央嘉措秘传》,不久即被第二代郡王——罗布藏道尔吉王爷关进大牢迫害致死，并将其头颅埋在定远营（今内蒙阿拉善左旗巴颜浩特）南门城门洞石坎下。旧时广宗寺僧人进城门时,必定要躬腰绕行而过。三等爵位的王爷敢砍大活佛的头，清朝267年历史上,仅此一例。必定有特别重大隐情，而不是简简单单的争权夺利。这种说法为“阿拉善说”。 

四种说法各自包含了相应的可信性要素，为了便于比较，先设计好比较项目的内容： 
　　1、 书证：文书、典籍、传记等； 
　　2、 物证：遗留下来使用过的物品； 
　　3、 实证：当年活动范围的载体； 
　　4、 人证：可以指认上述“三证”相关历史事件的人； 
　　5、 信史：相关历史事件的传说。 

　　每满足一个要素的，评价一个“※”符号给一分，凡超过两个证据要素的，添加一个“※”。 
　　四种说法要素比较 
　　说 法 书 证 物 证 实 证 人 证 信 史 评 价 
　　病故说 ※ 1 分 
　　五台山说 ※ ※ ※ 3 分 
　　自溺说 ※ ※ ※ 3 分 
　　阿拉善说 ※※ ※※ ※※ ※※ ※※ 10分 
　　 
　　第一种,仅凭喇嘛商南多尔济的一面之词,既没有物证,又没有实证,后世又无任何记载，特别是没有在场的二位由康熙特派的钦差大臣的奏章做旁证，可信度不高; 

　　第二种,仅根据时隔二百年之后，心情极为沮丧的一位凭吊者的一次纪念活动的记载,当年的书证以及物证皆无，我认为可信度也不高。关键上是查清楚益西嘉措被押送到北京以后的下落，如果能排除五台山，则此说的可信度就高； 

　　第三种，是延续260年、已演进为藏族民俗文化的形式,如同汉民族（其实还包括朝鲜族甚至韩国人）在汨罗江每年五月五日的端午节文化一样。那么,你说屈原的传说可信不可信?! 

　　第四种，书证、人证、物证、实证以及大量的民间传说等等，样样具全。更重要的是衍生出的两个转世体系已延续二百五十多年，庙宇、扎仓、灵塔、典籍、法器、遗物、传记，一应俱全。而且仓央嘉措当年的主要活动范围：青海西宁、平安驿、互助、碾伯（今乐都县）；甘肃天祝（石门寺）、庄浪、凉州（今武威）等许多地方的乡间、寺院，至今仍流传着关于六世达赖的许多传说。2003年夏，笔者在青海夏琼寺、佑宁寺等地，再次亲身感受到仓央嘉措在民间传说中长久不衰的影响力。
 
　　史学界曾有学者质疑“阿拉善说”，认为该“转世的故事值得怀疑的地方很多”。不错，历史上冒充名人的事情很多很多，清顺治、康熙年间闹腾最凶、时间长达60余年的“朱三太子案”，录入《清史稿》、被砍头的就有十三个“朱三太子”，最终在康熙47年杀掉第十四个的才是正品，已76岁高龄，终生教私塾，根本没造过反〖5〗。而综观仓央嘉措1706年青海湖消失之后直到1746年（圆寂），也仅此一个，况且做为全民崇信喇嘛教的蒙、藏民族，除了极为特殊的情况，例如五世达赖圆寂后第巴桑结嘉措为长期匿丧强行命令一个僧人装扮外，恐怕再没有某个信徒敢于冒天下之大不韪去冒充达赖喇嘛行事40年。这方面如果用汉地文化去考量，可能会发生判断偏差。 

　　三百年过去了，仓央嘉措做为诗圣的不朽地位已经得到承认和确立，但他24岁在青海湖消失后的40年经历是否真实存在，涉及到他在十七世纪下半叶到十八世纪上半叶中华民族近代史的各民族大融合的过程中是否起到过积极作用的大是大非问题，史学界有责任、有义务澄清史实，给仓央嘉措以全面、正确的历史定位。 
　　 
　　（2005-11-12） 
　　 
　　【参考文献】 
　　〖1〗《圣祖实录》卷二二七记载：“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院题：驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途病故，应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。从之”。 
　　〖2〗《历辈达赖喇嘛年谱》丹珠昂奔主编 中央民族大学出版社P376 
　　〖3〗《缘起南寺》贾拉森著 内蒙古大学出版社 P66 
　　〖4〗 详见1957年5月全国人大民委编《内蒙古自治区巴颜绰尔盟阿拉善旗情况》 
　　〖5〗《清鉴纲目》印銮章编著 岳麓书社 P234 



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