四十二章经

太虚大师 ──十五年六月在北平社稷坛讲── 丙二、修出家行 『佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无 所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。』 （第二章） 第二章、第三章，明出家行。第一章已言辞亲出家，此又言出家者，前章正言出 家果，此独明出家行也。此中出家沙门具如前释。欲为五十一种心所有法之一，即五 别境中第一欲心所。心所即今恒言心之作用，佛法分心之作用为五十一种，曰五十一 心所。欲者希望，希望本通善不善无记，如发菩提心欲了生死及欲止恶行善之欲，此 善欲也；由愤恨悭贪等心而生之欲望，则为恶欲；如随业受报任运发生者即无记欲。 此中断欲，指恶欲及无记欲言。欲共有五种，因欲界众生有五尘故有五欲，如：眼欲 见色，耳欲闻音，鼻欲闻香，舌欲尝味，身欲善触。此种爱欲，平时是无记，然加以 邪见憎爱等即成不善欲。人中之欲有五：一、财产，二、色欲，三、荣名，四、饮食， 五、睡眠，简称财色名食睡。二种五欲是欲界众生所有不善无记欲，此欲不除禅定不 得，终缠欲界。佛说三界中之欲界，即由此欲得名；超出欲界即色界无色界，皆由禅 定而成。欲界诸众生欲超出欲界，非断欲不可，故曰断欲。去爱者，爱即爱著，包三 界业果。色界以上五尘之欲虽断，然于禅定境界仍有爱著，此禅定心即成贪痴相应不 脱烦恼，如得初禅而生爱著即生初禅天，等而上之，直至空无边、识无边、无所有、 非非想诸天，亦复如是。故爱是通三界之烦恼，故曰去爱。此中欲与爱二字，欲限欲 界，爱通三界。欲是别境欲心所中之一分，爱是根本烦恼中之贪。 上来所讲二果沙门尚不能断欲，至三果始断欲，故曰离欲地也。大乘不共教以慈 悲为本，三乘共教以断欲去爱为本。然大乘慈悲须由断欲去爱而得成，盖不断欲去爱 则耳慈悲仍是由我爱推广而生，不能空我故不成无我平等慈悲，故出家沙门须由断欲 去爱入手。 识自心源达佛深理者，心源者即十二因缘起。十二因缘起者：一、无明，二、行， 三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱、九、取，十、有，十一、 生，十二、死。盖生死流转循环无端，人生一切业报皆缘自心无明而起；此言业报， 犹普通言自然。由循业流转于人趣，生所自来，瞢然不知！然无明之心行起灭无常， 刹那生灭，流行变动即有识别，熏成识种；识之种子即将来受业报之因，兼含五蕴六 入触受诸种；于现识中遇顺生爱，遇逆生嗔，发为三业，由此于前识种加以滋润，即 养成受后身业报种子，报尽命终随业受生，循环不息无有穷尽。以此观察心源，则知 生死皆由业招，而此业依识种，识种由无明流行所引生，上溯本源皆由无明，故当下 即应觉悟此无明之心自求解脱生死，故曰识自心源，亦曰明心。然如何可以识自心源 乎？必须有大智观照而后可，故应达佛深理。须知此无明等生死非由神造，非生虚空， 非自然有，则诸俗见宗教之说皆破，然后可明诸法是因缘生。以缘生故，诸缘互应， 而一心即一切法，一切法不离一心，是故当下一念心性即无障碍法界。凡夫执有我法， 皆由自迷心性，其实如幻如梦并无实体，故应达佛深理。佛理既明，常常观照始可渐 去无明，故由缘生如幻得明自性本空。然自性本空，非除去缘生幻法始可证明，以缘 生如幻故知自性本空，亦由自性本空故知缘生如幻。达此俗真不二之中道理，故曰达 佛深理，亦曰见性。 悟无为法者，诸法自性本空，非证明后始是如此，未悟时亦本来如此，由无为法 非新有所得，只须亲证，故曰悟无为法。内无所得外无所求者，无为法须由无分别智 亲证，稍有分别此法即成定性之法，不契无性真空法性。盖一切分别之法皆由对待而 成，有对待即非普遍之常法；常人思想言说皆由对待而得安立，如言空言无，亦对不 空不无而得安立。故须空诸分别始与无为法性相应，故曰内无所得外无所求。以内外 皆泯，则所得所求皆不成立故。心不系道亦不结业者，在未证无为法性前，心中系念 于道，既曰系道，可证未明无为法性。如已证道，心外尚有何道可系。成唯识论颂曰： ‘现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识’。故亲证时心不系道。亦不 结业者，结为烦恼结，见道须陀洹果对治烦恼虽未除尽，而由烦恼所起招生死业即已 不起，至四果阿罗汉始断尽于烦恼诸业，故曰亦不结业。──上四句，皆指悟无为法 之圣心；凡夫未得如此，虽有禅定神通皆天人鬼神之禅定神通，故佛法最重圣心。 无念无作非修非证者，言亲证之无为法性。无念者，无迁流之念，以真空法性恒 常如是故。无作者，非由造作成，以真空法性本来如是故。非由佛菩萨修行而得，故 曰非修。非由修行得证之果，故曰非证。不历诸位者，自佛位到凡夫位，皆以真空法 性为真实性，是曰道体。故佛法所谓道体者，须证悟此无为法性非修非证始能通达。 『佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿， 慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。』（第三章） 此中剃除须发者，言沙门相。受道法以下，言沙门行。去世资财者，以资财为五 欲之首故。日中一食，即去食欲；出家，即去色欲；乞求取足，即去名欲；树下一宿， 即去睡欲。依佛法三乘共教义，此身本无存在价值，然因借此身以为证道之资，故唯 日中一食，树下一宿，取足资生而已。因爱欲能使人愚蔽，故去爱与欲也。佛法中所 明义，皆可实践，皆须亲证，能专心精进此行者，谓之比丘行，亦曰头陀行。 上二章明由出家行而证四果，是三乘共教了脱生死之法故。盖人天乘不能超出生 死，必声闻、辟支佛、菩萨始能达此境界。