后现代诗学的衍义与延异── 雪砚赏析（博弈提供）

后现代诗学的衍义与延异── 以oneline的三首诗為例

 

lost and found／oneline

Asked what have you lost, answered “myself”

Asked what do want to find, answered “self”

-oneline

 

出书

你在等著

而我正努力著

我必须回头找一些线索

即便是最细微的，被所有人忽视的

是我自己把故事推到这个不能突破的瓶颈

从识字以后的所有的经验，就為了此刻的平静

為了你在等著

 

焦虑是三分鐘前的事

那时我对你说：所谓艺术就是神经病创造出来的东西

你笑了

我接著说：你例外

如被点穴般地你静止下来并睁大了眼睛。

（这时辩论是麼是神经病，精神病，freeze 或 frozen，

对我而言也不能对联繫‘线索’有帮助；但是，念头如自由意识，是任人管不了的）

 

那小孩替老闆搬书时，滑落了最重的一本—

砰的一声

管理员在柜檯后抬头/我在书桌后扣下扳机！

 

"The birth of the reader must be at the cost

of the death of the author"--Roland Barthes

 

【雪砚赏析】

罗兰?巴特是法国在二十世纪下半叶有名的理论与评论家，他兼事了社会学以降包括神话、戏剧、时装、文学、艺术等庞大评论体系的旷伟巨製，并以索绪尔為主的语言学开拓出深具解构意识的《符号学原理》。巴特因此发挥了解构意义上的『文本』概念，从读者阅读反应的多重角度与意识填补，宣布阅读策略下的『作者死亡』与『读者诞生』。

读者有权力让一部作品的评价，放置在任何意识作用底下所產生的阅听机制，将作者书写的原创意义，透过阅读的情境转换或变奏意图，以完成社会文化或歷史辨证的联立功能。一切经由作者所递送的艺术情境，将因多元化的阅读背景与对话机制，被暂时意义的主从易位，而让作者权威式的发声体系完全消弭。

读者依附于解构意识的『边缘化』语境，事实上，常常不经意成功地表现了『去中心化』的潜在意图。这在后现代主义所欲填补现代主义的常态性焦虑时，巴特的理论，在二次世界大战之后，其实是另一支强势的颠覆力量，以结构主义的严谨為思考基础，从而创建了后结构主义的时代经纬，这在巴特当时的理论环境所突起的语言魅力，其实是深具振衰起蔽的强大功能的。

oneline的这首诗，以戏剧性的语言，突出了在诗的末尾的作者自残的一句枪响，其中所欲呈现的一种醒悟，本质上就是一种时代的弔诡。谁才是真正意义上的艺术生命的主人，唯有作者以自身的生命参予了创作的行為，方才显化了艺术存在的实质意义。但oneline做為一个诗人，真正想要表达的，更有可能的是存在于作者与读者之间的边际意义。当作者死亡了，读者依然继续所谓的艺术嫁接时，一切巴特所留下来的理论空隙，会不会也是另一个思想旅行的开始？

 

《嫁诗》 （记号诗学）／oneline

 

且把明眸皓齿妆点

耳畔琮琤如韵　远际有霞云

花轿行入森林　那麼地

花草铺陈

蝶雀纷飞

风吹雨斜

叉途新树老鸦

寻觅中寻觅将森林质变

掀起盖头　渺渺兮

问何　已在渺茫中

锁麟囊　握手心

大块间小楷密密丛丛

亦步亦趋

记号在森林里表义著秩序与逻辑

不识的听著嗩呐演绎

聋的随著手舞　足蹈

此刻　人生不过一句清唱

而抬头　见魁星送来贺礼

森林起了火 嗶嗶剥剥转眼灰烟

热风将花粉暗号

带到别地授下

 

注

因记号诗学而起的联想，文字符号的姻亲关系。

钟馗嫁妹.

寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。──苏軾《前赤壁赋》

渺渺兮餘怀,望美人兮天一方。──苏軾《前赤壁赋》

扶桑已在渺茫中。──韦庄.

扶桑，神话中的树木名。《说文》云:“榑桑,神木,日所出也。”

后用来称东方极远处或太阳出来的地方

 

【雪砚赏析】

『因记号诗学而起的联想，文字符号的姻亲关系。』oneline在本诗的末尾，做了这样的注解。『联想』本身就是记号学裡，很重要的表义工具。在整体的表义过程，『联想』做為一种情境与另一种情境的媒合关系，其中必然有相对必要的记号元素与之共构或叠合。这裡，『记号诗学』与『文字符号』二者，回到了最素朴的身份，而扮演了既是记号具又是记号义正反互文的表义。但本诗的文本，仍以「婚嫁」為整个象徵系统的主轴，使得这充满诗意的记号学概念，在阅读本诗时產生了一个重要的认知体系，就是「神话」思维的开拓与辨识。

通常，「神话」被认為是象徵思维过度到语言文字的一种重要表义过程。所谓「诗意」，必然先于诗学存在天地自然之间。当语言文字做為人类心灵与山川大地的高度艺术化的表义过程时，其中必然面临了一种镜象的情境，随附而来的结构性距离，便形成一带领自我进入异己的他者因素，此项内化的机制，因著人类精神生命与记号形式之间的同构性隐喻，得以顺当的发展出艺术性的「诗意」空间。「神话」的產生，就是以具有高度理性与清晰直觉的完美隐喻形式，贯穿了自然记号与语言记号的完美统一。此一诗意化的空间使「神话」成為人类精神的最高隐喻，所有艺术性的概括与实践，促使「诗意」的内在联繫于是成為「神话」思维的记号形式。

『钟馗嫁妹』相对于本诗文本的构设，就是一「神话概念」的表义方式，它除了满足了美学上的人与生命价值的同构隐喻之外，亦发挥了精神形式的时空叠合，两种情境的互文互涉，正好将记号学上醒目的解构精神运用在「空间」诗意的开拓，这是oneline此诗在记号诗学的实践。另外值得一提的是民间戏曲『锁麟囊』及民间习俗对『魁星送礼』的仪典，在此做為一记号形式的结构性联繫，其充满意趣的庞大向度，亦延伸了『钟馗嫁妹』的艺术性的发挥。oneline对诗创作题材的拓展及语言的实验，付诸本诗的主题、声音与色彩，其总体展现确然让人有耳目一新之感。

 

微型变体／oneline

1

《鵜鶘》

流浪的母狗学会把胃里的食物吐出

一堆，，，喂这隻~

一堆，，，喂那隻~

2

《光》

光是欢畅/

光是忧伤

光躲进空气里而我把空气/

吸光

3

《两根雪茄》

之一

月光在伞叶上轻写著邂逅

邂逅在伞架下浅读著月光

之二

繁市中隐居著如玉的温润

温润之散发于无言的繁市

4

辣慕!

爱意悟也莫

香颂的涮辣

5

$臺湾双十$

炱

剜

6

《大陆-臺湾-三藩市》

黄河九十九道弯

就是绕不到臺湾

桥下一个大海湾

桥上四十九里弯

7

*写东西要讨喜*

!不如去结婚!

8

#送一条给李敖#

离婚后中乐透，不亦快哉！

9

(赏月)

在森林里烤肉一根根刨去枝叶的原木矗立在许多的眼睛有许多的洞口有许多的松鼠在黑灯的房里冒烟相当于两亿根在达尔文火箭下使劲推野狗登上了月在那里踢球赏月

10

诗

如血，割开动脉

如酒，那杜十三

如轨，最后拉链

如精，奔向体内

 

【雪砚赏析】

我们思索著「灵性的动感」这五个字，一边往窗外的夜暗望过去，有一些无可理喻的现象，却怎麼活跳跳的出现在oneline的这首诗裡。

人类有著超常的「灵性」与现象界的符码，无时不產生祕密性的联繫，最近在理论界也不自觉地以「场」这个字，用以概括意识上所有可能的指涉。「场」的存在源自于「能」，文字理论的能场遍在，化约而為一个个愈益广大的思维体系，并且统包了书写策略上的方便性与自主性。关于这些率先以「场」字展开詮释的理论，有时也能准确地以语言的模型，映显社会边际的伦理认知，或者伸入存在境遇捕捉生命现象的险巇，这之间涉及了许许多多语言的记号概念，以為生命自然的癒合分解与人类天性的自赎本能，构筑一种合理的场域系统论述。

如果依照记号诗学的概念来读《微型变体》这首诗，其文字衍义与记号象徵的趋势显然大过传统的审美经验，事实上，我们确实感受到了，一种敏感而又脆弱的社会人文现象，正勉力爬行于文本收张自如的语言脉络，而让记号意义的诗性空间，随著吾人的阅读自觉无限张扬；当这个无限括大的诗性空间，再度回返诗的主体时，那被留下的迴声毕竟已自成另一尖挺的社会学的记号，这时，你自深深的夜暗收回目光，感觉自己更像一座孤岛了。

文章出处：

http://maplereview.org/viewtopic.php?t=5832