看杨蕊的《毕摩记》

《毕摩记》讲的是彝族祭司毕摩的生活。

片头，歌手曲布回家，看到爷爷一个人睡在村头。

爷爷从睡眠中醒来，说，我这一辈人活得像虎，你爸爸那一辈活得像豹，你可不能活得像狗啊。说完，在荒荒的田头，倒头睡去。

咒人毕摩
负责诅咒。比如有人抢了别人家的媳妇，他就会杀一些猪和羊，半埋在土 里，诅咒对方家族。对方家也会请别的咒人毕摩，反咒。然后他在反咒回去。他遇到过最凶狠恶毒的咒语，也一样凶狠恶毒的诅咒回去。有次有人泄密，他烧很多 香，烟不上飘，只沿地面游走，他说，那就是叛徒逃跑的方向，于是他们抓住了他。他小时候，爷爷买了一个带着小孩的女人做奴隶，那个女人说，我不会给任何人 做奴隶，于是把小孩杀了，自己逃跑。他们不得不把小孩的尸体找回来，埋好，做法事，然后诅咒那个女人，最后她果然被抓住，投河。而一生下过许多咒的咒人毕 摩说：这是很让人伤心的事，很伤心。这些事听起来非常不真实，但他讲的时候，会让你觉得，那就是生活。他是一个讲话凌厉的老人。很老了。躺在床上，病了。 病了还得送去医院治疗。“人民政府不许对人下诅咒”，以及“新社会了，乡亲们之间也没有那么多的仇恨”，所以，如今没有人找他下咒。他躺在昏暗的房间，和 小孙子有一搭没一搭的聊天，时间就是那么过去。他的儿子，去做了演员——毕摩文化团的演员——表演吞火——在很花哨的姑娘们的手中接过滚烫火炭，吃下—— 表示毕摩的神奇——旁边配有《立春》里那种街头文化演出的报幕普通话。我偶尔也笑，觉得不管哪件事都十分荒诞好玩，但是又有美感。

招魂毕摩。
他常年在外游毕，为这家那家招魂。从来不收钱。完全夜宿荒郊山洞。他的徒弟这样讲：现在什么都要钱啊，住房要钱，吃饭要钱，上厕所要钱，不收钱我怎么 养活老婆孩子呢。他不讲话，只在漫漫山路上讲毕摩的神话。他像个孤独的神。最穷困的最受尊重的神。他娶了第一个老婆，美丽贤惠，生了两个女儿，死去。娶了 第二个，很快离开。娶了第三个，不生养，曾经也能干。毕摩不能没有儿子，他说，我把所有的东西都留给你，但我只能再娶一个。于是她疯了，要拿刀砍他，他收 拾东西离开。三年后她死了。他说，我一无所有，因为每次都把财产给了老婆。于是大家笑。他娶了第四个，六十四岁那年，终于得了儿子。他牵着小孩的手，教他 念经文。他说，我是看不到他成为大毕摩的那一天了。但是我会把所有毕摩要知道的知识，怎么做法事，全部写下来给他的。导演看他太贫困，想给他点补助，他不 要。他说，你拍这些东西，将来可以给我儿子看，让他知道怎么做一个毕摩，怎么做法事。这是钱买不到的东西。他带着徒弟，继续在山里走着。

村官毕摩。
他是村支书。年轻。固执。他会和村里的老师讨论小学的教育，他让村子通了电，修了桥，他还想做一个毕摩文化村。他操纵村长选举，让自己继续做村 长，他这样讲：我是选上的，13个共产党员，12个选了我。我是选上的。他调解医疗纠纷的时候说：两边都是我的亲戚，我又是毕摩又是村支书，要是用酒解决 的话，都会给我面子的。之前没有算过一千斤的酒……那一斤就按两块钱算吧。他看起来低调、谨慎，自负和底气不足同时出现在脸上。他老婆说，他公正，做实 事，辛苦，一心为了这个村，他们家族那么多毕摩，只有他能代表家族做大毕摩。他有两个儿子，大儿子想好好念书，将来做国家干部，小儿子就继承毕摩的事业。 因为违反选举法，他被撤职。再也做不了毕摩文化村官。画面非常非常的好。每一张拿出来都是极好的摄影作品。所有对话完全不懂，听起来又像韩语，又像南美某国的语言。极其遥远的传统和太现实的现代，直接而自然的融合在一起。

杨蕊在《毕摩记》座谈时讲：是一种信仰。关于人怎么认识自己，怎么认知和生活。我的态度是没有态度。毕摩在我心中是洪钟大吕，是非常伟大的宗教。





这部片子以美姑三大毕摩家支为主线，反映了不同时期，不同地域，不同年龄，不同形式的毕摩活动仪式，从历史客观的角度诠释了毕摩的生活状态，思想动态，传承方式，受众心理。该片以朴实的手法，感人的画面，真实地纪录了毕摩的现实生活。片子拍得很灰暗，很凄凉，有种忧伤，让我觉得这种文化在衰落。

这个片被当地政府封了，因为没有反映社会主义新农村的精神风貌和毕摩的文化传统。