夏仲梦的博客
盈盈一水间，脉脉不得语。涓涓细流过，静静万物洗。
三纲五常
三纲五常是儒家学说的核心，是中国伦理文化的基本架构，是中国封建社会基本道德规范。
三纲指三种绝对服从的关系：
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 具体是指大臣要服从君主，儿子要服从父亲，妻子要服从丈夫。
五常指五种人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。 仁是宽恕仁厚。
义是忠义义气、礼是谦让礼貌，智是聪明智慧，信是诚实守信。
三纲五常是封建社会的一种伦理观念。儒家用三纲五常作为维护封建等级制度的道德教条。瓷器上绘三只缸和五个人尝酒,以寓“三纲五常”之意。 三纲五常连用始于宋代朱熹。 有学者认为，正是在“三纲五常”的意识薰陶下，国人对权力的追逐，是无以复加的。平时压抑的个性一旦为了官，就有了最好的发泻途径。
三纲其实还是来自孔子的三畏,
孔子曰、君子有三畏、畏天命、畏大人、畏聖人之言、小人不知天命而不畏也、狎大人、侮聖人之言。
不是韩非的观点来的，是儒家孔子来的。
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三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。源起于汉朝，盛于宋、明、清三代。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，相关思想基础可上溯至孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
三纲指三种人伦从属关系：君为臣纲，君不正，臣投外国，父为子纲，父不正，子奔他乡，夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁，三纲之观念来自法家，《韩非子》中讲：“臣事君，子事父，妻事夫。”。五常指五种儒家认定的人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。三纲与五常之间是不可分离的。
汉武帝时董仲舒从天人关系出发，根据“天尊地卑”思想，建立了三纲五常，称“惟天子受命于天，天下受命于天子”，又以“阴阳五行说”，确立了“纲常”理论，曰:“天数右阳而不右阴”又说:“君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。”后汉章帝召开白虎观会议，正式定“三纲”之说，确认神权、君权、族权、夫权的神圣不可侵犯性。《白虎通义·三纲六纪》称“三纲者何﹖……君为臣纲﹑夫为妻纲﹑父为子纲。”
宋代朱熹始联用三纲五常，提出“存天理，灭人欲”，“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为。朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”[1]，三纲五常成为维护封建专制主义的封建“道统”，最后导致“礼教杀人”。
影响
三纲五常既有儒家的观念，也有法家的观念。东汉马融将“三纲”同“五常”相提并论﹐合称为“三纲五常”，造成了人们对孔孟之道的误解。孔子从没要求“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，孔子有言：“君待臣有礼，臣事上以忠”。孟子则更进一步阐述：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子˙离娄下》第三章）
谭嗣同在《仁学》一书中指斥二千年来封建专制制度为“大盗”，并猛烈抨击三纲五常“钳制天下”，所谓“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”
注释
- ^ 《朱文公文集》卷十七，《读大纪》
