正文
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
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孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
孔儒的“四书五经”早就有人郑重地指出，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“
政治”...即孔子及其儒家所有的“经典”，全都是为了宣扬天命的、礼乐的、血统论的等级主义的文告和教条，一方面是极尽天命的、暴力的恫
吓，另一方面则是百般地加以花言巧语的欺骗，或者是完全不着边际的乡愿式的许诺。孔丘有道德吗？儒家有道德吗？他们连什么是道德都盲
无所知，他们怎么可能会有道德呢？
孔丘的道德是一种伪道德和反道德。按身份等级划分出的道德，根本就是反人性的伪道德。儒家道德的第一律条就是：尊卑。皇帝用太监，善哉；
臣民用太监，恶。天子用八佾，善；诸侯用八佾，大逆不道。男人多个性伴侣，善；女人多个性伴侣，罪大恶极！对于一般人来说：“或饮酒，或好
财货，或好声色都是“人欲”，必须革除；至于皇帝，“钟鼓苑囿游乐之乐，与乎好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，人情之所不能无者”（朱熹
注《孟子集注.梁惠王下》）。这就叫“同行异情”，同样的行为，因地位的不同而不同。孔子自己“食不厌精，脍不厌细，食（食壹）而馊，鱼馁而肉
败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食”，却要求别人“君子食无求饱，居无求安”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”历史已经证
明，（王莽时代）社会越主张道德，社会越道德沦丧！
儒家道德是没有做人底线的，也就是说，儒家可以以道德的名义杀人（行君子之诛），也可以以道德的名义吃人（杀妾饷兵），也可以以道德的名
义刑人（浸猪笼于通奸犯），也可以以道德的名义罪人（禽兽不如、小人等）——这不但是鲁迅的“道德吃人”之罪证，也是儒家道德本身就没有人
性道德的铁证！中国社会道德沦丧，其始作俑者依然是孔丘！
儒家公开主张皇帝一夫百妻制（实际变成了一夫万妻制），玩弄女性；儒臣们用成千上万的女人来包围君主，是一种愚君政策；同时又实行“不可
使知之”的愚民政策；从而实现了儒家集团利益的最大化。儒家有道德吗？他们怎么可能会有道德呢？所以，孔丘及其儒家是一切罪恶的源头
！什么是“一切”？“一切”即中国人言、行、思的一切！
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
第一， 孔丘及其儒家不讲“理”，只讲“礼乐”，所谓的“礼乐”是周天子规定的血统论的、宗法论的封建的“礼乐”。
第二， 孔丘及其儒家要求中国人“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，周天子的“礼乐”赋予政府（官员）以“合礼”的权力和权威，“礼”的高度是从
“天”至“地”，所以“权力”的高度也是从“天”至“地”，即无边的“权力”，其实也即是无边的“暴力”，并从而带来无边的（滥用杀伐）的“权
威”。
第三， 孔丘及其儒家要求中国人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，中国的普通人丧失了行为、言说，甚至思想的最基本的自由。老
百姓实际上等同于家禽、家畜、家奴。
第四， 孔丘及其儒家要求中国人“臣为君隐”、“子为父隐”，公然要求老百姓为了君主的尊严、为了父亲的亲情，必须说假话、做假证。这是专
门为最高的“家庭”，也即天子的家庭服务的。
第五， 孔丘及其儒家公然为“思想有罪”、“言论有罪”、“以言定罪”、“因言杀人”做出了千古“示范”：孔丘正是以此为据，残忍地杀害了少正
卯。孔丘给少正卯所定的五条“罪状”：“心达而险”、“言伪而辩”、“行辟而坚”、“记丑而博”、“顺非而泽”，这是专门给后来所有中国人的“五
重”极其恶劣的“政治枷锁”。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
什么是孔丘及其儒家的“礼乐天下”？孔丘及其儒家的“礼乐天下”是古老丛林的“礼乐天下”，是“天子、诸侯、大夫、士、庶民”的“礼乐天
下”，是“君君臣臣父父子子”、“亲亲尊尊长长”的“礼乐天下”，是“三纲五常”的“礼乐天下”，是永远“官本位”的“礼乐天下”，是永远少数人
、少数家庭、少数“精英”极权、专制、人治统治众多老百姓的“礼乐天下”、是永远无老百姓的思想自由、无老百姓的言论自由、无老百姓的新闻
自由、无老百姓的人身自由的“礼乐天下”，是永远无真理、无法治、无哲学、无自然科学、无社会民主、无精神自由的“礼乐天下”……
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
中国的历史本身就已经作出了最雄辩的回答：在过去的两千多年之中，中国的“礼乐天下”（伪社会）得不到任何一点实质性的进步，或更具体地
说，中国的政治永远都是极权专制的暴力政治（在其中根本就看不到半点人与人之间政治运作“平等”的影子），中国的经济永远都是暴力垄断
之下的经济（在其中根本就看不到半点人与人之间经济交往“自主”的影子），中国的文化永远都是暴力垄断之下的文化（在其中永远都看不到
半点人与人之间文化交流“自由”的影子）。甚至一直到今天，中国的普通人还依旧根本就没有资格谈论政治，甚至更害怕谈论政治；中国的普通
人还依旧根本就没有能力拥有自主（民主）的经济；中国的普通人还依旧根本就没有思想自由、言论自由、新闻自由、学说发表自由，等等等等的
半点文化交流的自由的权利。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
请不要以台湾说事，那里的政治平等、经济民主、文化自由根本就与孔儒无关，而是标准西方、美国文化的跟帮....
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
在社会的结构中，政治代表着“过去”，经济代表着“现在”，而文化则代表着“未来”。因为儒家文化是“伪文化”，所以根本就看不到文明社会
的一丝一毫的亮光。在今天的世界上，还有哪一个大国能够像我们的中国，长期以来乃至今天，甚至永远：政治的不公正、不平等，经济的不公
平、不自主，文化的不公开、不自由？有吗？根本就没有。为什么没有？因为他们那里根本就没有孔丘的儒家文化。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔丘及其儒家的“已所不欲，勿施于人”，由于是在“人皆有恻隐之心”条件下推论而出的，所以它有人们更难以轻易意识的危险性，对罪恶极为
宽容甚至到了漠视的地步。
“己所不欲，勿施于人”，它反面意思就是“已所之欲，可施于人”。由于这个信条的前提人性本善，推己及人，所以，社会是应处在宽容和善之中
，但中国的历史事实却不是这样的，因为事实是人性本恶，在改变前提的条件下，就有严重的缺陷。所以它有人们更难以轻易意识的危险性，对
罪恶极为宽容甚至到了漠视的地步。
按照“己所不欲勿施于人”的观点推论，如果我自己愿意贪污受贿，凡事都必须以我为中心，谋不义之财，那么也可以认为别人同样有贪污、谋
不义之财的动机，他或者我没有这样做，那只是没有机会而已。理解万岁，是这种无原则宽容主义的现代表现。所以在现实中，我们中国人总是
大度地原谅他人的过犯和罪恶，那里面有个潜台词：他有设身处地的理由，我要是他我可能也会那样做，人有时是为环境所迫不得已的。这种湖
涂主义最典型的表现就是了原谅了日本人的侵略屠杀而放弃索赔。这种原谅中隐含着这样的理解：如果我们是日本人，可能也会那样做。所以
在本质上，他人的罪恶是一种表现出来的罪恶，而我的罪恶是一种没有暴露出来的罪恶，彼此半斤八两。将产生罪恶的原因归之外在的环境和
条件，这就是性善论必然的结果，这样的理解实际上否定了罪的绝对性，把罪恶相对化达到了减轻良心负担的作用。但这种罪因外在化的思想，
导致了人也是社会的受害者这种结论。由此产生的悖论问题是：若人出生都是性本善，恶从何来？社会又是谁呢？难道不是由众多的我这样的
人组成的吗？其实罪因外在化的观点不自觉地承认了人性全然败坏的现实，承认了人性本恶，只不过有意为人们所忽视而已。但这种模糊罪性
罪行观点放纵了罪恶，导致了社会道德的全面败坏。
由于人性善的观点必然导致把个人犯罪的原因归结于社会现象的归因理论，这便奇妙地成了儒家文化和马克思主义一致的出发点......
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证----“人之初，性本善”
阿凡达
“人之初，性本善”作为童蒙教材的《三字经》开首的这句话，是对儒家文化人性观最简单、最通俗、却也是最深刻的概括，这六个字所包含的意
义是构成中国一切文化现象、政治现象和宗教现象决定性的基础。虽然儒家文化在中国历史上不同时期表现迥异，但这个基本点却一直维持不
变，这也正是马列主义能够与中国文化融合的关键之所在。
孔丘及其儒家性善论认为，人出生时本性是好的，只是由于在成长过程中受后天教育环境的影响而变坏的，“性相近，习相远”。既然人性本善，
那么只要教育得法，“人人皆可为舜尧”甚至“六亿神州尽舜尧”；由此也必然推出“为仁由己”的浮浅的乐观主义！当然从某种意义上讲，孔丘
及其儒家毕其一生以恢复周礼作为理想目标，其志可嘉，其行可叹！既然学习是达到圣人境地的途径，所以很自然就产生“万般皆下品，唯有读
书高”的社会教育心态，人们更难以轻易意识的危险性在于最有才智的一批人，甘心情愿不加选择地接受一种奴化和愚民教育，为了功名利禄、
升官发财，轻而易举地被人奴役，成为世界上一群最有“知识”的无知者。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
“人之初，性本善”这正是马列主义能够与中国文化融合的关键之所在。马列主义最基本的假设就是：“人性本善”与“国家为恶”。马克思根据
唯物论的认识论，认为人们的社会存在决定了他们的社会意识。自私心理乃是私有制造成的，无产阶级因为不占有任何生产资料，所以压根儿
就没有什么私心杂念。“人性本善”当私有制一旦被破除之后，所有社会成员的自私心理也就相应丧失了。马克思认为国家为恶，认为“正义必
然战胜邪恶”国家必然要被废除。这就是一个“我为人人，人人为我”的共产主义天堂为何可以建立起来。
按照“人之初，性本善”的假设推论：人类的一切罪恶也是由一个不好的社会带来的，只要消灭了这个不好的社会，人类的恶就消灭了，这个假
定也会使自己不想承担责任的人类深感满意。这种推理正是列宁觉得可以不惜用一种极其严酷的、极权的手段去改造社会的理据之一。
在儒家文化中，“人之初，性本善”朱熹说要“致诚”，王阳明说要“致良知”，人人就皆可以成圣贤，人人都应该成圣贤。在马列主义中，“人的本
性是一切社会关系的总和。”从这个定义出发可以产生一个逻辑推理：既然人的本性是一切社会关系的总和，那么造就了一个共产主义生产关
系和社会关系的社会，就可以造就出一心为公的人——共产主义的新人。在这个新社会里，人人都可以达到自觉的、无私的、一心为公的、圣洁的
境界，人人皆圣贤、六亿神州尽舜尧！而延续了一个多世纪的、席卷了半个世界的人类投身其中的波澜壮阔可歌可泣的共产主义运动正是在这
一最深刻的有关人性的层面遭到了彻底失败。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
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“已所不欲，勿施于人”这种人性善的湖涂主义从哲学角度讲，实际上否定了绝对真理，也就否定了罪的绝对性，使一切包括罪在内都变成相对
的变化的东西，此一是非彼一是非也，取消普遍性的标准。所以，在现实生活中，常见到这种抱怨“我贪污一万元被处理，他贪了十万都没有事，
为什么？这不公平。”这是国人常有的不平，不是对自己犯罪进行悔改，而是对自己运气差倒霉而自叹。这便是将罪相对化的结果，若罪是相对
的，那么只有重罪才应受惩罚。轻罪非罪、小罪非罪论的意识，导致国人罪恶意识差，自义性极强的现象。因此，中国人很难理解以色列人对纳
粹分子群追猛打、赶尽杀绝的处理方式。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
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“人之初，性本善”儒家文化性善论的最大恶果在于他导致了人治的政治制度在中国历史上占决定性位置。从性善论的观点看人治的社会是正
常的，难道圣人君主还需要监督吗？圣人君主都是个人品质一流不容怀疑！所以，中国历代政府的传统就是不需要监督机制，上至中央，下到
州府甚至村子街道都是一人说了算的家长制集权组织形式。孔丘说：“唯小人与女人难养”“唯上智与下愚不移”“劳心者治人，劳力力者治于人
”。所以，民主思想更不需要。草民百姓刁蛮粗野，怎能有资格和能力参与政治！更可悲的在于已浸淫至骨子深处的这套文化，已经被百姓领会
透彻了，已经成为中国人集体无意识了。被奴役和愚民的百姓麻木不仁，甚至主动地排斥、镇压、压制、杀戮异质文化，最典型的莫过于义和团
运动。
回帖人： deddyy
儒家的是非观是不确定的，看以人类的谦虚，其实客观上是以权贵的话决定是非，因此，礼教文化里的真善美由高贵者说了算，权大的法也大，
权即是法。
权力决定真善美的缺点是让人们故意搞不清分不明社会是非，久之，就变成了让各级权贵都去堕落，本质上否认社会正义，客观上否定这世界
存在真善美。而将决定真善美的决定权交给个权贵礼教，于是社会在等级奴性礼教中就长治久安，礼教社会成为稳定期最长的一个奴隶社会了
。
话又说回来，为啥孔儒礼教紧跟华人2500年久盛不衰？百万知识分子做官成权贵后个个自认是带三块/婊的呢？
这恐怕与中国人的多神或人神教有关，天上的要尊的人神太杂太多了，地上人们的意识形态就会党同伐异，事实也是如此，中国人在自由发展
的环境里一个人是条龙，三人就成一条虫了，没法团结一盘散沙是中国多神论文化的特点，而这特点要想建立个稳定的国家社会，还非权贵一
言堂的官本位说了算不可。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
阿凡达
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，并非爱父母供养父母，别让他们饿死...而是说我们所有的思想、感情和感觉，都要按照父母和祖先定好
的模式来。而我们的父母和祖先的思想、感情和感觉都要按照帝王的思想、感情和感觉来。即我们无权尊重自己的感受，只有义务尊重帝王的感
受。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。所以，中国真正反民主的“根”，并不仅仅是埋藏在统治者的头脑里，而是也同样埋藏在广
大的被统治者的头脑里，尤其更埋藏在中国文人的头脑里，并且还更深、更顽固，甚至他们自己还完全不自觉。正是因此，真正反民主的决不仅
仅是当局的统治者，而是同样也包括广大的中国老百姓本身，尤其应看到，深受儒学影响的中国文人，他们更是反民主营垒中的最顽固，而且还
最不自觉的一股最难缠的黑暗势力。
《论语》“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话清清
楚楚地将儒家所要宣扬的“孝道”到底是为了什么目的表露了出来，宣扬“孝道”从来不是儒家的什么爱父母供养父母的“本义”，只是手段，只
是维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而已。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
阿凡达
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，并非爱父母供养父母，别让他们饿死...而是说我们所有的思想、感情和感觉，都要按照父母和祖先定好
的模式来。而我们的父母和祖先的思想、感情和感觉都要按照帝王的思想、感情和感觉来。即我们无权尊重自己的感受，只有义务尊重帝王的感
受。所以，
独立之精神，自由之思想...
这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
是暴政扼杀还是孔儒扼杀“独立之精神，自由之思想”，从而消灭“独立之人格”？
不是清清楚楚吗？
思想自由、言论自由、新闻自由、信仰自由...这都叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
是暴政扼杀还是孔儒扼杀思想自由、言论自由、新闻自由、信仰自由...不是清清楚楚吗？
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
儒家把中国人的自由彻底扼杀了。
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
中国自古以来都是一个不自由的国度。中国只有原始的自然的“自由”——鱼游水的自由、乌龟吃泥巴的自由，生小孩的自由...所谓的“万类霜
天竞自由”；那不是人的自由——免于强权压迫的自由。1840年前的中国人从没喊过“要自由”的口号。即是有幸生活在国外自由社会的华人，
大多是政治冷漠与幼稚症患者。儒家把中国人的自由彻底扼杀了。
回帖人：度空
老毛有诗曰：万世都行秦宪政，从秦朝开始中国实行的都是韩非李斯之流的愚民之术，何孔子何干。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
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自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家把中国人的自由平等博爱彻底扼杀了。
现代民主的“内容和目的”就是“自由平等博爱”。也就是儒家把中国人的民主彻底扼杀了。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家说人性是善的，并不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被开除了人籍，被称为“禽兽不如”，可被杀被吃掉。这和毛的阶级斗争“敌
人该死，杀敌人不算杀人”相似。就是对“禽兽不如”们实行专政再专政！杀了不算杀人，吃了不算吃人...
为什么中国没有慈善事业？
因为办慈善事业这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家说人性是善的，并不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被开除了人籍，被称为“禽兽不如”，可被杀被吃掉。这和毛的阶级斗争“敌
人该死，杀敌人不算杀人”相似。就是对“禽兽不如”们实行专政再专政！杀了不算杀人，吃了不算吃人...
我们由此可知：反孔、反儒就是宣扬人类尊严，即反孔、反儒事业的本身，就是一个人权运动。
回帖人：jhd218
可能在一个农村人的眼里，城市人很高贵，然后他到了城市，疯狂的辱骂农村，想让自己变得像城市人一样高贵，结果在城市人眼里，他只是一
个愚蠢的农村人。
城市也是从农村发展起来的，对自己的过往，只能继承，发展。
中国的古典文化从来不怎么糟糕与落后，外国的古典文化也是一个有趣的历史精粹，回顾过去，走向未来。
现在统治中国的是共产主义思想，现在中国的问题，皆是出于其中，儒家至辛亥之后已经下台了。
儒家思想虽然下台，但是传统的文化基本根源却是一点一滴的存在，这是维系大中国不分裂的基础。
共产主义作为一种资本主义时代的特殊思想，其实已经失败了，维系共产主义者的存在的，是单纯利益的联合，利益的联合，也会因为利益的衰
败而衰败。
如果在衰败之时，传统文化已经式微的话，那么势必就是大中华的四分五裂，共产主义者将沦为中华民族的历史罪人。
传统文化组成了诸子百家文化，儒家只是一种代表性的，如果不能用现代科学的理念来支持与引导过去传统的话，那么提倡传统的复苏亦是无
意义的。
共产主义的失败在于它提倡与实行一种连续不断的极端的斗争，而使得它自己是一种混乱的存在，它使得其它存在不稳定，同时它自己也无法
稳定。
这种斗争使得共产主义只能在一种极端的乱世环境下高速发展，但是在和平时代，却是自杀的毒药。
苏联的自我崩溃就是如此。
要想延续生命，必须改良。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔丘及其儒家的“孝道”其实孔丘早已说得很明白了：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？（《论语•为政》）所以鼓吹“孝道
”在于将家庭原则放大成了国家政治原则，使“孝”的原则上升为了“忠”的原则。“忠”其实就是“大孝”。实际上，孝亲只是诱饵，维护尊卑伦常
和家长权威才是真正的目的，而最终的目的当然是为了维护皇权了。
儒家学说本来就是一种情感的说教，逻辑和理性不是儒生们所长，所以，他们对讲道理和逻辑推理有一种天然的厌恶，他们的“天理”不是逻辑
推理，而是“情理”。因此你和他们讲道理、和他们辩论问题，等于是把他们放在火上烤。。。.
没有“人人平等”的精神价值追求，便没有“文明”可言，两千多年来的中国历史是没有丝毫“人人平等”精神的“前文明史”，中国人直到今天还
仍旧无视这种文明的精神价值追求，中国的“传统”实际上就是中国儒家的“传统”，实际上就是“孔家店”的传统，实际上就是中国人的“天命
的”、“血统的”、“宗法的”、“礼乐的”、“人治的”、“极权的”、“专制的”顽固旧政治的传统。中国古代历史之中有没有优秀的东西呢？有，但
非常令人遗憾的是，那些优秀的东西并没有真正形成中国人的传统，而真正形成了中国传统的是孔丘及其儒家的东西，也即“孔家店”里所销售
的东西，它们却是集中了中国两千多年来历史之中的极端反文明的东西，这些极端反文明的东西可以归纳为一句话，即：极端地无视“人人平等
”的人类文明精神价值追求的东西。具体言之即：天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的，总之，一切黑暗政治传统的东西。
阿克顿的“警世通言”：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”
法国《人权宣言》庄严指出：“对人权的无知、忽视或蔑视，是公众不幸和政府腐败的唯一原因。”
揭示了孔丘及其儒家是中国人不幸和政府腐败的唯一原因。其中最关键、最根本、最核心、最本质的问题，即在于中国人永远地丧失了认识、实
践、思索、发现、发明、创造“人人平等”的真理、真实、真诚的全部一切的可能，以奠定“天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专
制的”基础。
鲁迅先生惊人的洞察力....看似偏激，其实是完全符合逻辑的。
没有“人人平等”的精神价值追求，便没有“文明”可言，一个完全缺乏崇高的或高尚的精神价值和意义的文化，一个完全缺乏高尚的精神情怀
的文化，是绝对不可能会具有任何真正文明的政治的。这可以成为全人类的名言。
这里其简单的内含逻辑：没有“人人平等”的精神价值追求，绝对不可能具有崇高的或高尚的人类精神的价值和意义。因为，奴隶为主人献身，
这是可能的，但这是身份卑鄙造成的，其中当然不可能会具有任何崇高的人类精神；主人为奴隶献身，这是不可能的，这是因为精神卑鄙造成的
，这里更是不可能会具有任何崇高的人类精神。换言之，除非具有“人人平等”的价值和意义的普遍存在性，否则，人类将不可能会具有任何崇
高的或高尚的精神价值和意义。
我们由此可知：鲁迅先生惊人的洞察力，所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉
的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！一鸣惊人，看似偏激，其实是完全符合逻辑的。
如果借鉴一下鲁迅先生的惊人的洞察力，就不难发现西方社会是以人为本（人人平等）的和谐社会。中国的以人为本的和谐社会是抛弃了（人人
平等）的和谐社会。抛弃了（人人平等）的和谐其实就是以官为本的和谐社会。中国所谓的“和谐”的后面其实是众多吃人者吃人行径的一团和气
。在掠夺与分赃上互相礼让，不争不吵。是以官为本的和谐，而不是以人为本（人人平等）的和谐。在大罪与大恶之间，在腐败与掠夺之间寻找妥
协的空间，而不是以人为本（人人平等）去真正创建一个美好的新世界。
除非具有人人平等的价值和意义的普遍存在性，否则，人类将不可能会具有任何崇高的或高尚的精神价值和意义。一个完全缺乏崇高的或高尚
的精神价值和意义的文化，一个完全缺乏高尚的精神情怀的文化，是绝对不可能会具有任何真正文明的政治的。这就是为什么中国永远地“天
命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的”政治和官本位体制。
我们由此可知：那些传播儒学，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什么啦？
这就是为什么中国永远地“天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的”政治和官本位体制。什么是传统的官本位？
传统的官本位就是“天命的、礼乐的、血缘的、宗法的、人治的、极权的、砖制的”政治和政治体制。这清楚地表明了是从遵从“天命”的“礼乐”
的“血统论”开始的。
孔儒的“四书五经”，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“政治”，里头究竟有多
少属于“经济”、“文化”的东西呢？有吗？少得可怜。而且即使是政治，也只有两项：一个是暴力，一个是欺骗，后者有一个好听的说法，叫做计
谋，或计策。
中国社会从来就是“官本位”的社会。什么叫做“官本位”的？说得好听一点，全都是“政治的”，说得不好听一点，全都是“权力的”（也即暴力
或欺骗的，或计谋的）。中国人的“权力”是什么“权力”呢？是孔儒传统的“天命的、礼乐的、血缘的、宗法的、人治的、极权的、专制的”权力。
正是这种政治“权力”，两千多年来，彻底垄断了中国的经济、彻底垄断了中国的文化，彻底垄断了所有中国人的一切，包括他们的人性、人格和
人品。这就叫做“官本位”。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔儒的“四书五经”，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“政治”，是民主政治还
是专制政治还要分析论证吗？不是明明白白吗？即孔子及其儒家所有的“经典”，全都是为了宣扬天命的、礼乐的、血统论的等级主义的文告和
教条，
所以，那些传播儒学，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什么啦？
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孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
孔儒的“四书五经”早就有人郑重地指出，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“
政治”...即孔子及其儒家所有的“经典”，全都是为了宣扬天命的、礼乐的、血统论的等级主义的文告和教条，一方面是极尽天命的、暴力的恫
吓，另一方面则是百般地加以花言巧语的欺骗，或者是完全不着边际的乡愿式的许诺。孔丘有道德吗？儒家有道德吗？他们连什么是道德都盲
无所知，他们怎么可能会有道德呢？
孔丘的道德是一种伪道德和反道德。按身份等级划分出的道德，根本就是反人性的伪道德。儒家道德的第一律条就是：尊卑。皇帝用太监，善哉；
臣民用太监，恶。天子用八佾，善；诸侯用八佾，大逆不道。男人多个性伴侣，善；女人多个性伴侣，罪大恶极！对于一般人来说：“或饮酒，或好
财货，或好声色都是“人欲”，必须革除；至于皇帝，“钟鼓苑囿游乐之乐，与乎好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，人情之所不能无者”（朱熹
注《孟子集注.梁惠王下》）。这就叫“同行异情”，同样的行为，因地位的不同而不同。孔子自己“食不厌精，脍不厌细，食（食壹）而馊，鱼馁而肉
败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食”，却要求别人“君子食无求饱，居无求安”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”历史已经证
明，（王莽时代）社会越主张道德，社会越道德沦丧！
儒家道德是没有做人底线的，也就是说，儒家可以以道德的名义杀人（行君子之诛），也可以以道德的名义吃人（杀妾饷兵），也可以以道德的名
义刑人（浸猪笼于通奸犯），也可以以道德的名义罪人（禽兽不如、小人等）——这不但是鲁迅的“道德吃人”之罪证，也是儒家道德本身就没有人
性道德的铁证！中国社会道德沦丧，其始作俑者依然是孔丘！
儒家公开主张皇帝一夫百妻制（实际变成了一夫万妻制），玩弄女性；儒臣们用成千上万的女人来包围君主，是一种愚君政策；同时又实行“不可
使知之”的愚民政策；从而实现了儒家集团利益的最大化。儒家有道德吗？他们怎么可能会有道德呢？所以，孔丘及其儒家是一切罪恶的源头
！什么是“一切”？“一切”即中国人言、行、思的一切！
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
第一， 孔丘及其儒家不讲“理”，只讲“礼乐”，所谓的“礼乐”是周天子规定的血统论的、宗法论的封建的“礼乐”。
第二， 孔丘及其儒家要求中国人“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，周天子的“礼乐”赋予政府（官员）以“合礼”的权力和权威，“礼”的高度是从
“天”至“地”，所以“权力”的高度也是从“天”至“地”，即无边的“权力”，其实也即是无边的“暴力”，并从而带来无边的（滥用杀伐）的“权
威”。
第三， 孔丘及其儒家要求中国人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，中国的普通人丧失了行为、言说，甚至思想的最基本的自由。老
百姓实际上等同于家禽、家畜、家奴。
第四， 孔丘及其儒家要求中国人“臣为君隐”、“子为父隐”，公然要求老百姓为了君主的尊严、为了父亲的亲情，必须说假话、做假证。这是专
门为最高的“家庭”，也即天子的家庭服务的。
第五， 孔丘及其儒家公然为“思想有罪”、“言论有罪”、“以言定罪”、“因言杀人”做出了千古“示范”：孔丘正是以此为据，残忍地杀害了少正
卯。孔丘给少正卯所定的五条“罪状”：“心达而险”、“言伪而辩”、“行辟而坚”、“记丑而博”、“顺非而泽”，这是专门给后来所有中国人的“五
重”极其恶劣的“政治枷锁”。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
什么是孔丘及其儒家的“礼乐天下”？孔丘及其儒家的“礼乐天下”是古老丛林的“礼乐天下”，是“天子、诸侯、大夫、士、庶民”的“礼乐天
下”，是“君君臣臣父父子子”、“亲亲尊尊长长”的“礼乐天下”，是“三纲五常”的“礼乐天下”，是永远“官本位”的“礼乐天下”，是永远少数人
、少数家庭、少数“精英”极权、专制、人治统治众多老百姓的“礼乐天下”、是永远无老百姓的思想自由、无老百姓的言论自由、无老百姓的新闻
自由、无老百姓的人身自由的“礼乐天下”，是永远无真理、无法治、无哲学、无自然科学、无社会民主、无精神自由的“礼乐天下”……
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
中国的历史本身就已经作出了最雄辩的回答：在过去的两千多年之中，中国的“礼乐天下”（伪社会）得不到任何一点实质性的进步，或更具体地
说，中国的政治永远都是极权专制的暴力政治（在其中根本就看不到半点人与人之间政治运作“平等”的影子），中国的经济永远都是暴力垄断
之下的经济（在其中根本就看不到半点人与人之间经济交往“自主”的影子），中国的文化永远都是暴力垄断之下的文化（在其中永远都看不到
半点人与人之间文化交流“自由”的影子）。甚至一直到今天，中国的普通人还依旧根本就没有资格谈论政治，甚至更害怕谈论政治；中国的普通
人还依旧根本就没有能力拥有自主（民主）的经济；中国的普通人还依旧根本就没有思想自由、言论自由、新闻自由、学说发表自由，等等等等的
半点文化交流的自由的权利。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
请不要以台湾说事，那里的政治平等、经济民主、文化自由根本就与孔儒无关，而是标准西方、美国文化的跟帮....
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
在社会的结构中，政治代表着“过去”，经济代表着“现在”，而文化则代表着“未来”。因为儒家文化是“伪文化”，所以根本就看不到文明社会
的一丝一毫的亮光。在今天的世界上，还有哪一个大国能够像我们的中国，长期以来乃至今天，甚至永远：政治的不公正、不平等，经济的不公
平、不自主，文化的不公开、不自由？有吗？根本就没有。为什么没有？因为他们那里根本就没有孔丘的儒家文化。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔丘及其儒家的“已所不欲，勿施于人”，由于是在“人皆有恻隐之心”条件下推论而出的，所以它有人们更难以轻易意识的危险性，对罪恶极为
宽容甚至到了漠视的地步。
“己所不欲，勿施于人”，它反面意思就是“已所之欲，可施于人”。由于这个信条的前提人性本善，推己及人，所以，社会是应处在宽容和善之中
，但中国的历史事实却不是这样的，因为事实是人性本恶，在改变前提的条件下，就有严重的缺陷。所以它有人们更难以轻易意识的危险性，对
罪恶极为宽容甚至到了漠视的地步。
按照“己所不欲勿施于人”的观点推论，如果我自己愿意贪污受贿，凡事都必须以我为中心，谋不义之财，那么也可以认为别人同样有贪污、谋
不义之财的动机，他或者我没有这样做，那只是没有机会而已。理解万岁，是这种无原则宽容主义的现代表现。所以在现实中，我们中国人总是
大度地原谅他人的过犯和罪恶，那里面有个潜台词：他有设身处地的理由，我要是他我可能也会那样做，人有时是为环境所迫不得已的。这种湖
涂主义最典型的表现就是了原谅了日本人的侵略屠杀而放弃索赔。这种原谅中隐含着这样的理解：如果我们是日本人，可能也会那样做。所以
在本质上，他人的罪恶是一种表现出来的罪恶，而我的罪恶是一种没有暴露出来的罪恶，彼此半斤八两。将产生罪恶的原因归之外在的环境和
条件，这就是性善论必然的结果，这样的理解实际上否定了罪的绝对性，把罪恶相对化达到了减轻良心负担的作用。但这种罪因外在化的思想，
导致了人也是社会的受害者这种结论。由此产生的悖论问题是：若人出生都是性本善，恶从何来？社会又是谁呢？难道不是由众多的我这样的
人组成的吗？其实罪因外在化的观点不自觉地承认了人性全然败坏的现实，承认了人性本恶，只不过有意为人们所忽视而已。但这种模糊罪性
罪行观点放纵了罪恶，导致了社会道德的全面败坏。
由于人性善的观点必然导致把个人犯罪的原因归结于社会现象的归因理论，这便奇妙地成了儒家文化和马克思主义一致的出发点......
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证----“人之初，性本善”
阿凡达
“人之初，性本善”作为童蒙教材的《三字经》开首的这句话，是对儒家文化人性观最简单、最通俗、却也是最深刻的概括，这六个字所包含的意
义是构成中国一切文化现象、政治现象和宗教现象决定性的基础。虽然儒家文化在中国历史上不同时期表现迥异，但这个基本点却一直维持不
变，这也正是马列主义能够与中国文化融合的关键之所在。
孔丘及其儒家性善论认为，人出生时本性是好的，只是由于在成长过程中受后天教育环境的影响而变坏的，“性相近，习相远”。既然人性本善，
那么只要教育得法，“人人皆可为舜尧”甚至“六亿神州尽舜尧”；由此也必然推出“为仁由己”的浮浅的乐观主义！当然从某种意义上讲，孔丘
及其儒家毕其一生以恢复周礼作为理想目标，其志可嘉，其行可叹！既然学习是达到圣人境地的途径，所以很自然就产生“万般皆下品，唯有读
书高”的社会教育心态，人们更难以轻易意识的危险性在于最有才智的一批人，甘心情愿不加选择地接受一种奴化和愚民教育，为了功名利禄、
升官发财，轻而易举地被人奴役，成为世界上一群最有“知识”的无知者。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
“人之初，性本善”这正是马列主义能够与中国文化融合的关键之所在。马列主义最基本的假设就是：“人性本善”与“国家为恶”。马克思根据
唯物论的认识论，认为人们的社会存在决定了他们的社会意识。自私心理乃是私有制造成的，无产阶级因为不占有任何生产资料，所以压根儿
就没有什么私心杂念。“人性本善”当私有制一旦被破除之后，所有社会成员的自私心理也就相应丧失了。马克思认为国家为恶，认为“正义必
然战胜邪恶”国家必然要被废除。这就是一个“我为人人，人人为我”的共产主义天堂为何可以建立起来。
按照“人之初，性本善”的假设推论：人类的一切罪恶也是由一个不好的社会带来的，只要消灭了这个不好的社会，人类的恶就消灭了，这个假
定也会使自己不想承担责任的人类深感满意。这种推理正是列宁觉得可以不惜用一种极其严酷的、极权的手段去改造社会的理据之一。
在儒家文化中，“人之初，性本善”朱熹说要“致诚”，王阳明说要“致良知”，人人就皆可以成圣贤，人人都应该成圣贤。在马列主义中，“人的本
性是一切社会关系的总和。”从这个定义出发可以产生一个逻辑推理：既然人的本性是一切社会关系的总和，那么造就了一个共产主义生产关
系和社会关系的社会，就可以造就出一心为公的人——共产主义的新人。在这个新社会里，人人都可以达到自觉的、无私的、一心为公的、圣洁的
境界，人人皆圣贤、六亿神州尽舜尧！而延续了一个多世纪的、席卷了半个世界的人类投身其中的波澜壮阔可歌可泣的共产主义运动正是在这
一最深刻的有关人性的层面遭到了彻底失败。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
“已所不欲，勿施于人”这种人性善的湖涂主义从哲学角度讲，实际上否定了绝对真理，也就否定了罪的绝对性，使一切包括罪在内都变成相对
的变化的东西，此一是非彼一是非也，取消普遍性的标准。所以，在现实生活中，常见到这种抱怨“我贪污一万元被处理，他贪了十万都没有事，
为什么？这不公平。”这是国人常有的不平，不是对自己犯罪进行悔改，而是对自己运气差倒霉而自叹。这便是将罪相对化的结果，若罪是相对
的，那么只有重罪才应受惩罚。轻罪非罪、小罪非罪论的意识，导致国人罪恶意识差，自义性极强的现象。因此，中国人很难理解以色列人对纳
粹分子群追猛打、赶尽杀绝的处理方式。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
“人之初，性本善”儒家文化性善论的最大恶果在于他导致了人治的政治制度在中国历史上占决定性位置。从性善论的观点看人治的社会是正
常的，难道圣人君主还需要监督吗？圣人君主都是个人品质一流不容怀疑！所以，中国历代政府的传统就是不需要监督机制，上至中央，下到
州府甚至村子街道都是一人说了算的家长制集权组织形式。孔丘说：“唯小人与女人难养”“唯上智与下愚不移”“劳心者治人，劳力力者治于人
”。所以，民主思想更不需要。草民百姓刁蛮粗野，怎能有资格和能力参与政治！更可悲的在于已浸淫至骨子深处的这套文化，已经被百姓领会
透彻了，已经成为中国人集体无意识了。被奴役和愚民的百姓麻木不仁，甚至主动地排斥、镇压、压制、杀戮异质文化，最典型的莫过于义和团
运动。
回帖人： deddyy
儒家的是非观是不确定的，看以人类的谦虚，其实客观上是以权贵的话决定是非，因此，礼教文化里的真善美由高贵者说了算，权大的法也大，
权即是法。
权力决定真善美的缺点是让人们故意搞不清分不明社会是非，久之，就变成了让各级权贵都去堕落，本质上否认社会正义，客观上否定这世界
存在真善美。而将决定真善美的决定权交给个权贵礼教，于是社会在等级奴性礼教中就长治久安，礼教社会成为稳定期最长的一个奴隶社会了
。
话又说回来，为啥孔儒礼教紧跟华人2500年久盛不衰？百万知识分子做官成权贵后个个自认是带三块/婊的呢？
这恐怕与中国人的多神或人神教有关，天上的要尊的人神太杂太多了，地上人们的意识形态就会党同伐异，事实也是如此，中国人在自由发展
的环境里一个人是条龙，三人就成一条虫了，没法团结一盘散沙是中国多神论文化的特点，而这特点要想建立个稳定的国家社会，还非权贵一
言堂的官本位说了算不可。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
阿凡达
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，并非爱父母供养父母，别让他们饿死...而是说我们所有的思想、感情和感觉，都要按照父母和祖先定好
的模式来。而我们的父母和祖先的思想、感情和感觉都要按照帝王的思想、感情和感觉来。即我们无权尊重自己的感受，只有义务尊重帝王的感
受。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。所以，中国真正反民主的“根”，并不仅仅是埋藏在统治者的头脑里，而是也同样埋藏在广
大的被统治者的头脑里，尤其更埋藏在中国文人的头脑里，并且还更深、更顽固，甚至他们自己还完全不自觉。正是因此，真正反民主的决不仅
仅是当局的统治者，而是同样也包括广大的中国老百姓本身，尤其应看到，深受儒学影响的中国文人，他们更是反民主营垒中的最顽固，而且还
最不自觉的一股最难缠的黑暗势力。
《论语》“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话清清
楚楚地将儒家所要宣扬的“孝道”到底是为了什么目的表露了出来，宣扬“孝道”从来不是儒家的什么爱父母供养父母的“本义”，只是手段，只
是维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而已。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
阿凡达
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，并非爱父母供养父母，别让他们饿死...而是说我们所有的思想、感情和感觉，都要按照父母和祖先定好
的模式来。而我们的父母和祖先的思想、感情和感觉都要按照帝王的思想、感情和感觉来。即我们无权尊重自己的感受，只有义务尊重帝王的感
受。所以，
独立之精神，自由之思想...
这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
是暴政扼杀还是孔儒扼杀“独立之精神，自由之思想”，从而消灭“独立之人格”？
不是清清楚楚吗？
思想自由、言论自由、新闻自由、信仰自由...这都叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
是暴政扼杀还是孔儒扼杀思想自由、言论自由、新闻自由、信仰自由...不是清清楚楚吗？
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
儒家把中国人的自由彻底扼杀了。
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
中国自古以来都是一个不自由的国度。中国只有原始的自然的“自由”——鱼游水的自由、乌龟吃泥巴的自由，生小孩的自由...所谓的“万类霜
天竞自由”；那不是人的自由——免于强权压迫的自由。1840年前的中国人从没喊过“要自由”的口号。即是有幸生活在国外自由社会的华人，
大多是政治冷漠与幼稚症患者。儒家把中国人的自由彻底扼杀了。
回帖人：度空
老毛有诗曰：万世都行秦宪政，从秦朝开始中国实行的都是韩非李斯之流的愚民之术，何孔子何干。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家把中国人的自由平等博爱彻底扼杀了。
现代民主的“内容和目的”就是“自由平等博爱”。也就是儒家把中国人的民主彻底扼杀了。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证---“孝道”
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家说人性是善的，并不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被开除了人籍，被称为“禽兽不如”，可被杀被吃掉。这和毛的阶级斗争“敌
人该死，杀敌人不算杀人”相似。就是对“禽兽不如”们实行专政再专政！杀了不算杀人，吃了不算吃人...
为什么中国没有慈善事业？
因为办慈善事业这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
自由...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
平等...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
博爱...这叫做“不孝”！“不孝”也就是禽兽不如！
儒家说人性是善的，并不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被开除了人籍，被称为“禽兽不如”，可被杀被吃掉。这和毛的阶级斗争“敌
人该死，杀敌人不算杀人”相似。就是对“禽兽不如”们实行专政再专政！杀了不算杀人，吃了不算吃人...
我们由此可知：反孔、反儒就是宣扬人类尊严，即反孔、反儒事业的本身，就是一个人权运动。
回帖人：jhd218
可能在一个农村人的眼里，城市人很高贵，然后他到了城市，疯狂的辱骂农村，想让自己变得像城市人一样高贵，结果在城市人眼里，他只是一
个愚蠢的农村人。
城市也是从农村发展起来的，对自己的过往，只能继承，发展。
中国的古典文化从来不怎么糟糕与落后，外国的古典文化也是一个有趣的历史精粹，回顾过去，走向未来。
现在统治中国的是共产主义思想，现在中国的问题，皆是出于其中，儒家至辛亥之后已经下台了。
儒家思想虽然下台，但是传统的文化基本根源却是一点一滴的存在，这是维系大中国不分裂的基础。
共产主义作为一种资本主义时代的特殊思想，其实已经失败了，维系共产主义者的存在的，是单纯利益的联合，利益的联合，也会因为利益的衰
败而衰败。
如果在衰败之时，传统文化已经式微的话，那么势必就是大中华的四分五裂，共产主义者将沦为中华民族的历史罪人。
传统文化组成了诸子百家文化，儒家只是一种代表性的，如果不能用现代科学的理念来支持与引导过去传统的话，那么提倡传统的复苏亦是无
意义的。
共产主义的失败在于它提倡与实行一种连续不断的极端的斗争，而使得它自己是一种混乱的存在，它使得其它存在不稳定，同时它自己也无法
稳定。
这种斗争使得共产主义只能在一种极端的乱世环境下高速发展，但是在和平时代，却是自杀的毒药。
苏联的自我崩溃就是如此。
要想延续生命，必须改良。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔丘及其儒家的“孝道”其实孔丘早已说得很明白了：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？（《论语•为政》）所以鼓吹“孝道
”在于将家庭原则放大成了国家政治原则，使“孝”的原则上升为了“忠”的原则。“忠”其实就是“大孝”。实际上，孝亲只是诱饵，维护尊卑伦常
和家长权威才是真正的目的，而最终的目的当然是为了维护皇权了。
儒家学说本来就是一种情感的说教，逻辑和理性不是儒生们所长，所以，他们对讲道理和逻辑推理有一种天然的厌恶，他们的“天理”不是逻辑
推理，而是“情理”。因此你和他们讲道理、和他们辩论问题，等于是把他们放在火上烤。。。.
没有“人人平等”的精神价值追求，便没有“文明”可言，两千多年来的中国历史是没有丝毫“人人平等”精神的“前文明史”，中国人直到今天还
仍旧无视这种文明的精神价值追求，中国的“传统”实际上就是中国儒家的“传统”，实际上就是“孔家店”的传统，实际上就是中国人的“天命
的”、“血统的”、“宗法的”、“礼乐的”、“人治的”、“极权的”、“专制的”顽固旧政治的传统。中国古代历史之中有没有优秀的东西呢？有，但
非常令人遗憾的是，那些优秀的东西并没有真正形成中国人的传统，而真正形成了中国传统的是孔丘及其儒家的东西，也即“孔家店”里所销售
的东西，它们却是集中了中国两千多年来历史之中的极端反文明的东西，这些极端反文明的东西可以归纳为一句话，即：极端地无视“人人平等
”的人类文明精神价值追求的东西。具体言之即：天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的，总之，一切黑暗政治传统的东西。
阿克顿的“警世通言”：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”
法国《人权宣言》庄严指出：“对人权的无知、忽视或蔑视，是公众不幸和政府腐败的唯一原因。”
揭示了孔丘及其儒家是中国人不幸和政府腐败的唯一原因。其中最关键、最根本、最核心、最本质的问题，即在于中国人永远地丧失了认识、实
践、思索、发现、发明、创造“人人平等”的真理、真实、真诚的全部一切的可能，以奠定“天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专
制的”基础。
鲁迅先生惊人的洞察力....看似偏激，其实是完全符合逻辑的。
没有“人人平等”的精神价值追求，便没有“文明”可言，一个完全缺乏崇高的或高尚的精神价值和意义的文化，一个完全缺乏高尚的精神情怀
的文化，是绝对不可能会具有任何真正文明的政治的。这可以成为全人类的名言。
这里其简单的内含逻辑：没有“人人平等”的精神价值追求，绝对不可能具有崇高的或高尚的人类精神的价值和意义。因为，奴隶为主人献身，
这是可能的，但这是身份卑鄙造成的，其中当然不可能会具有任何崇高的人类精神；主人为奴隶献身，这是不可能的，这是因为精神卑鄙造成的
，这里更是不可能会具有任何崇高的人类精神。换言之，除非具有“人人平等”的价值和意义的普遍存在性，否则，人类将不可能会具有任何崇
高的或高尚的精神价值和意义。
我们由此可知：鲁迅先生惊人的洞察力，所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉
的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！一鸣惊人，看似偏激，其实是完全符合逻辑的。
如果借鉴一下鲁迅先生的惊人的洞察力，就不难发现西方社会是以人为本（人人平等）的和谐社会。中国的以人为本的和谐社会是抛弃了（人人
平等）的和谐社会。抛弃了（人人平等）的和谐其实就是以官为本的和谐社会。中国所谓的“和谐”的后面其实是众多吃人者吃人行径的一团和气
。在掠夺与分赃上互相礼让，不争不吵。是以官为本的和谐，而不是以人为本（人人平等）的和谐。在大罪与大恶之间，在腐败与掠夺之间寻找妥
协的空间，而不是以人为本（人人平等）去真正创建一个美好的新世界。
除非具有人人平等的价值和意义的普遍存在性，否则，人类将不可能会具有任何崇高的或高尚的精神价值和意义。一个完全缺乏崇高的或高尚
的精神价值和意义的文化，一个完全缺乏高尚的精神情怀的文化，是绝对不可能会具有任何真正文明的政治的。这就是为什么中国永远地“天
命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的”政治和官本位体制。
我们由此可知：那些传播儒学，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什么啦？
这就是为什么中国永远地“天命的、血统的、宗法的、礼乐的、人治的、极权的、专制的”政治和官本位体制。什么是传统的官本位？
传统的官本位就是“天命的、礼乐的、血缘的、宗法的、人治的、极权的、砖制的”政治和政治体制。这清楚地表明了是从遵从“天命”的“礼乐”
的“血统论”开始的。
孔儒的“四书五经”，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“政治”，里头究竟有多
少属于“经济”、“文化”的东西呢？有吗？少得可怜。而且即使是政治，也只有两项：一个是暴力，一个是欺骗，后者有一个好听的说法，叫做计
谋，或计策。
中国社会从来就是“官本位”的社会。什么叫做“官本位”的？说得好听一点，全都是“政治的”，说得不好听一点，全都是“权力的”（也即暴力
或欺骗的，或计谋的）。中国人的“权力”是什么“权力”呢？是孔儒传统的“天命的、礼乐的、血缘的、宗法的、人治的、极权的、专制的”权力。
正是这种政治“权力”，两千多年来，彻底垄断了中国的经济、彻底垄断了中国的文化，彻底垄断了所有中国人的一切，包括他们的人性、人格和
人品。这就叫做“官本位”。
孔丘及其儒家是一切罪恶源头的铁证
阿凡达
孔儒的“四书五经”，“六经皆史”。“六经”讲的全都是“官”的历史中的事情，用现代的语言来说，即说的全都是所谓的“政治”，是民主政治还
是专制政治还要分析论证吗？不是明明白白吗？即孔子及其儒家所有的“经典”，全都是为了宣扬天命的、礼乐的、血统论的等级主义的文告和
教条，
所以，那些传播儒学，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什么啦？
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