金筆
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山东日照惊现伪造远古石刻,这图形来自西方近现代,且刻画太新,硬要冒充远古(组图)
6千——2千年的刻石会是这样子吗？查查山东秦始皇刻石就知道啦：
这个图形来自西方近现代,且刻画太新,硬要冒充远古
在山东日照天台山拍摄的刻有舞蹈图案的石块。
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在山东日照天台山拍摄的刻有太阳符号的石椅。 据日照文物部门工作人员介绍，位于日照天台市涛雒镇天台山顶的远古时期的太阳神祭坛遗址，其文化层深约50-150厘米，包含大量绳纹夹砂灰陶片、红陶片、白陶片等，可辨器形有甗足、鬲足、豆柄、豆盘等器物残片。在发现的陶片中，有圆饼状器物，专家认为这似乎与太阳崇拜有关。山东日照的太阳文化可追溯到远古时期，是世界五大太阳文化起源地之一，日照的名字就由此而来。
在山东日照天台山拍摄的刻有舞蹈图案的巨石。
在山东省日照市天台山，考古爱好者鞠志国博士(右)向记者介绍石头上雕刻的图案和文字。
在山东日照天台山拍摄的刻有图案和文字的巨石。
在山东日照天台山拍摄的刻有舞蹈图案的石块。 |
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日照天台山太阳神祭坛之谜
这里是东海之滨，这里是群山之首，在远古先民的眼 里，这里是距离太阳最近的地方。透过远古的迷雾，我们看到当东方尚未泛白的时候，天台山黝黑的顶峰上已经是火光冉冉，青烟袅袅，部落的族长指挥着着他 的臣民将祭祀物品摆放到祭祀台上，然后有序地跪伏在地，虔诚地等待着太阳从山下的大海中升起。当波光粼粼的海面上太阳初露的时候，主持祭祀的族长唱起 肃穆庄严的祭祀曲，衣着鲜艳的姑娘们跳起传统的舞蹈，人们举起双手向着初升的太阳顶礼膜拜，一场盛大的远古祭祀仪式令人叹为观止。这就是天台山主峰看 到的一幅岩画所描绘的场景。
原始先民的神灵崇拜大体可分为自然崇拜和农神崇拜两大类。自然崇拜主要是对影响农业收成的自然 现象的崇拜，如天、地、山、日、月、风、雨、雷、电、火和动植物等。农神崇拜是祈求各位先祖神灵对农业生产的总体和各个阶段（如动土、播种、青苗、尝 新、收获、入仓等）给以保佑，以达到丰收的目的。在远古先民的眼睛里，太阳给人类带来光明和温暖，太阳是最直观同时又是最可望而不可及的苍茫巨大神秘 莫测的天体，因而也是远古先民最早崇拜的神灵之一。正如周代《礼记•祭义》所说："天无形体，悬象昭明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月"。每天 早晨对太阳的祭祀是远古先民向神灵致敬与沟通的最佳方式，这种习俗如香火一般世代传承下来。
天台山，就是远古先民祭祀太阳神的一座神山和圣山。山上有太阳神石、太阳神庙遗址、大羿陵、石 刻的太阳图案和先王祀日图。在山的主峰还有古人建造而成的专门用于祭天祀日的祭坛。
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2009年10月22日，工作人员在天台山主峰修路时发现 部分古老陶片和少量石器残片，经考古专家初步挖掘，又发现大量陶片和少量石器残片，初步认定为商（3000多年前）周时期的祭祀器皿残片并将天台山命名为 天台山遗址。
但是，天台山太阳神祭坛神秘面纱被揭开的同时却又产生了许多未解之谜。
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第一，天台山太阳神祭坛年代之谜
根据出土陶片的年代断定，该祭坛应该为商（3000多年前）周（2000多年前）时期的祭坛。但是天台 山南侧的虎山和北面的奎山都有数万年前的旧石器遗址，天台山下有5000多年历史的国家级重点保护单位尧王城遗址，4000多年前的龙山时代是山东一带特大都 城。专家认为尧王城古国是《山海经》中记载的“十日国”，是典型崇拜太阳的古国。莒县陵阳河和尧王城遗址出土的“日火山”陶文证明日照地区远古先民在 5000多年前就有太阳神崇拜的习俗，为何天台山在商周时期才有太阳神祭坛？是商周之前人们还没有设坛祭祀的习俗，还是人们在另外的地方祭祀太阳神？这个 太阳神祭坛与尧王城遗址有没有联系呢？
第二，天台山太阳神祭坛位置之谜
太阳神祭坛位于天台山主峰。祭坛的东侧为一岩石形成的观日台，观日台的岩石上刻有先王祀日图。 祭坛的西侧用石块砌成围墙，内填封土，围墙高约两米。
古人为何要在山顶做太阳神祭坛呢？这是因为山顶是距离太阳最近的地方，又是观测海上日出视觉效 果最好的地方。周代《礼记•祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘” ；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。周代的祭坛通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。而天台山祭坛，就是在山顶设 坛的典型代表。秦朝开始盛行的封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。秦始皇祖上赢姓 ，出自东夷，与莒国赢姓同宗同祖，其共同的受姓始祖为龙山时代末期与大禹共事的伯益。秦汉开始实行的封禅礼是否就是延续天台山太阳神祭坛的遗风呢？
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第三，天台山太阳神祭坛封土之谜
天台山主峰原生土壤为含有大量砾石的风化土。
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而太阳神祭坛的土质则为黑色壤土，不含砾石，显 然是人工从其它地方搬运而来。
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这些风土来自何方？在距离主峰约2公里的一个山坳 中有这种黑色壤土。实验室分析证明两种土壤的化学成分一致，说明古人有可能将这里的土背到天台山主峰做封土。而这个山坳的北面是一个石器时代的部落遗 址，南侧是古人顶礼膜拜的太阳神石。为何人们要舍近求远不辞辛劳将远处的土背来做封土呢？是不是说明太阳神祭坛在远古先民的心目中具有极为神圣的地位 呢？
第四，天台山太阳神祭坛灰坑之谜
太阳神祭坛土层最深处可达2米，且发现火烧过的黑色祭祀坑，初步断定古人堆柴点火祭祀（燎祭） 的遗迹。 古人在祭祀中有用燔木升烟,告祭天地的习俗，其起源已不可考。但至少在6000多年之前,人们就已经用燃烧柴木与其它祭品的方法祭祀太阳与天地诸神。《尚书 •舜典》对4000多年前舜帝登基有一段记载:“正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,裎于六宗,望于山川,遍于群神。辑五端。既月乃日,觐 四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川”。 到了3000多年前的殷商甲骨文已有了 “紫(柴)”和“燎”等字。“紫(柴)”字,形如“在祭台前手持燃烧的柴木”,指“手持燃木”的祭礼”,堪为祭祀用香的一 个形象注解。“燎”字,形如“燃烧的柴木”,指“焚烧柴木的祭礼”,有单独的“燎”,也有“燎牢”、“燎牛”等烧燎其它(动物)祭品的方法。《说文》记载: “寮,紫祭天也。”“紫,烧柴寮祭天也”。 周代《仪礼•觐礼》中记载：“祭天,燔柴。祭山丘陵,升。祭川,沉。祭地,瘗。” (瘗:yi,埋物祭地。)。 而《周礼•大宗伯》记载：“以吉礼事邦国之鬼、神、 祗,以禋祀祀吴天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以埋沉祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。”(埋:将玉、 谷物等埋人土中以祭山神地神。沉:将玉、牲体等沉没入水以祭水神。血祭:以牲体之血滴于地。疈辜:plgu,剖开、掏净牲体。)
天台山的祭祀灰坑是否就是古人用于燎祭的祭祀坑呢？
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第五，天台山太阳神祭坛乱石之谜
天台山太阳神祭坛的东侧散落着许多石块。这些石块的一个或两个面都很平整，似乎是做建筑用的石 料。说明在远古时期太阳神祭坛上还有其它建筑。那么这种建筑是祭台？神庙？
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第六，天台山太阳神祭坛陶饼之谜
向神明奉献谷物或者谷物做成的食品也是一种古老的祭法。天台山太阳神祭坛出土的陶片中有圆饼状 器物。日照在农历六月十九日有一个民俗节日叫太阳节。据说每年的太阳节人们都来到天台山，跳起传统的舞蹈，献上最好的牺牲，并把新收获的麦子做成太阳 形状的饼，供奉给太阳神。后来这种饼子越做越大，小的叫锅饼，大的叫煎饼，这也是鲁东南大煎饼的来历。莒县博物馆前馆长苏兆庆研究员说：“祀日活动， 解放之初，莒地依然流行”。
天台山太阳神祭坛出土的圆饼状器物是古人用于祭祀太阳神的陶饼，还是其它陶器的碎片？
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第七，天台山太阳神祭坛岩画之谜
太阳神祭坛东侧有岩画，刻画的是从海上露出半个脸面的太阳，天空中的星星、月亮和地面上双手高 擎的人群，上面还有四个用钟鼎文写成的“王其焚吉”古文字。从岩画风化程度来看，岩画的刻写年代不可能像商周时代那么久远。可是根据山下村民介绍，他 们的祖辈在记忆中天台山上就有这些他们称作“鬼画符”的东西。
那么岩画中的“王”是哪一位呢？ 这位先“王”似乎与帝尧或商王有关。
日照市博物馆馆长董书涛先生说：“尧王城位于日照市岚山区高兴镇安家尧王村和南辛庄子村周围， 是一处以新石器时代龙山文化为主，地表兼有商、周、汉代遗存的遗址。民间传说，4000多年前，有一位叫尧的帝王曾经东巡至日照，并筑城一座，即尧王城。 口说无凭，以史为证。据南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简记：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年 ，初巡狩四岳。柴，望，用特。”说的是尧王在成为军事部落联盟的首领后，当年就巡守了琅琊(今日照地区)，并决定筑城之事。《尚书·尧典》也记载：“( 尧)乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”意为尧王即位以后，让羲和任总管，祭天、观天象 ，以制定天文历法。让羲仲任东方之官，在嵎夷旸谷之地，祭祀日出，以利农耕。这个“嵎夷”、“旸谷”之地正是东方海滨“日出初光先照”的地方———日 照”。上述《竹书纪年》里面，明确记载帝尧“登天台，祀日神”，可见天台山在龙山文化时期是一处非常重要的祭祀之地。
到了商代，祭祀日出、日落的典礼更是在殷墟卜辞里有明确记载。例如：(1)戊戌卜，内，呼雀于出 日于入日。(2)乙酉卜，又出日入日。(3)王其观日出，其截于日，弱祀，其箫涡，王其焚。(4)癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。“出日、入日”是个特定的历 法概念。商王“观日出”和“截于日”，当是“观察日出而治祭日神”之义。韦昭《国语.周语上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月 在西门之外也。”《礼记.祭仪》也说：“祭日于东，祭月于西。”夏商时期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演变为“春分朝日”于东门之外，“秋分夕 月”于西门之外的习俗了。天台山祭坛上出土的商周时期陶片和岩画表现出与殷墟卜辞里面所记载的高度一致。
那么这幅岩画的刻写年代和作者到底是谁呢？
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不同的环境和民族，不同的时间和地点造就不同的祭 祀文化。但不论祭祀的是太阳、山石，是天神、人鬼还是地祇、星君，相同的是祭祀的对象都被神化，被顶礼膜拜，世代传承。日照出土的“日火山”陶文，充 分显示了日照地区5000多年前的人们在山顶上堆柴为火燎祭太阳神的情景。距离天台山约100公里的江苏省连云港市距今4000-5000年的将军崖岩画中也有三个太 阳图案，中间为圆圈，周围有颇为整齐的射线。这些远古历史遗存，与天台山石刻岩画和太阳神祭坛一起成为东部沿海一带远古先民崇敬太阳神的直接物证。
遗憾的是，天台山众多的太阳崇拜遗迹都已经淹没在历史的长河之中，仅存的一些遗迹会给我们提供 一些线索，同时也带来许多未解之谜。解开这些谜团，是我们每个后来人的历史责任。
