| 10:1 | 我又看见另有一位大力的天使、从天降下、披着云彩、头上有虹。脸面像日头、两脚像火柱。 |
| 10:2 | 他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海、左脚踏地。 |
| 10:3 | 大声呼喊、好像狮子吼叫、呼喊完了、就有七雷发声。 |
| 10:4 | 七雷发声之后、我正要写出来、就听见从天上有声音说、七雷所说的你要封上、不可写出来。 |
| 10:5 | 我所看见的那踏海踏地的天使、向天举起右手来、 |
| 10:6 | 指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物、直活到永永远远的、起誓说、不再有时日了。（或作不再耽延了） |
| 10:7 | 但在第七位天使吹号发声的时候、 神的奥秘、就成全了、正如 神所传给他仆人众先知的佳音。 |
| 10:8 | 我先前从天上所听见的那声音、又吩咐我说、你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。 |
| 10:9 | 我就走到天使那里、对他说、请你把小书卷给我。他对我说、你拿着吃尽了、便叫你肚子发苦、然而在你口中要甜如蜜。 |
| 10:10 | 我从天使手中把小书卷接过来、吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后、肚子觉得发苦了。 |
| 10:11 | 天使（原文作他们）对我说、你必指着多民多国多方多王再说预言。 |
大力天使，七雷，发誓与小卷 十1—11 |
在第九章末了的地方，我们注意到那里描写了恐怖的审判，到最终时， 要临到地上部分尚未悔改的人。罪恶仍然不断地继续着，注意看第九章最后一节，那里提到罪的几种样式：拜偶像、行邪术、偷窃。这些罪存在于约翰写此卷书之时，同样也存在于我们现今这个世界。这不象一些小罪过，例如某天你忘了读经(虽然这事并非不重要)；而是不肯悔改这些可怕的罪恶：拜邪灵、行邪术、行不道德的事、奸淫、偷窃等等。事实上仅管上帝已差号角来警告世人离弃他们的罪恶，仅管福音从过去到现在一直都在劝人归回到上帝那里，实际上大部分的人还是没有悔改归向上帝。罪恶和魔鬼继续为恶，甚至更猖獗，自从该隐杀了亚伯之后，象杀人这类的罪一直都存在。但是今天在我们教会界的权威，主教、牧师、重要的神学院里的神学教授等人中，有些圣职人员居然挺身而出，告诉我们这些事情是无关紧要的；这种论调摈弃了是与非之间的分野。这是我们这时代中极度错误的现象。 在第九章末尾就提到了这一点。在第十章里，约翰看到另有一位大力的天使从天降下，韩瑞森博士说：这是一位巨大的天使。我想实在无法用尺寸来衡量这位天使，但是约翰在异象里所见的这位天使，却是那么的巨大。请注意这位天使有几个特征，再回忆一14—16对基督的描述：“它的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好象在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。”这里描写的特点和第十章里的那位天使，有几分相似。实在是太相像了，因此有些研究启示录的人认为这位天使一定就是基督自己。然而，较正确的解释是：这位天使并不是基督，虽然部分与基督相似，但也只是一位被造的天使而已。“天使”这个字的意思是“使者”，这一位天使也就是基督的使者，并非基督自己。在但以理书十5—6另有一个显著的比喻：“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”等等。但以理说这异象对他而言，是一个相当吓人的经历。这与启示录第十章的异象有相似之处，但并不是同一个。 另外，此处亦描写这位天使的面貌，他披着云彩；在圣经里这是象征上帝的审判。同时他的头上有虹，在圣经里通常以虹代表上帝的恩典，好象我们第一次看到虹是在挪亚时代洪水过后。天使的脸面发光象日头，两脚象火柱，这意思是两脚象又红、又热、又光明的铜，代表神不可靠近的圣洁。所以，在此我们有上帝的审判、恩惠和圣洁。这位天使的右脚踏在海上，左脚踏在地上，实在是非常的巨大。试试看在你的想象里能描出一个天使，他一跨步，便能越过这世界的海洋部分而至陆地。天使大声呼喊，好象狮子吼叫。你可听过狮子真正地吼叫吗?“狮子吼叫。谁不惧怕呢?”(摩三8)。在这个可怕的呼喊之后，跟着就有七雷发声。我们说到这位天使的吼叫声象狮子，还有那么可怕的外貌，这样，他怎能有一安慰人的形像呢?注释家们就凭想象这些事而起疑问。困难是有各种不同解释，却往往是互相排斥的，因此我们还是不确定全备的意义为何。韩瑞森博士的书我最能深切领悟，以我之见，关于启示录方面， 他是最好、最明智的注释家之一，他认为我们无法正确的说出这话全部的意义，但是看来预兆着一些很重要、很可怕的事将要来临。我们不必在每一桩特殊的细节上，都归结出有何明确的意义。 很明显的，约翰明白七雷发声所具有的意义。他听到七雷发声，他正要写出所含的意义，就听到有声音告诉他不可写下来：七雷说的话必要封上，使这卷书的读者知道有七雷这件事实就够了；至于他们所说的、或他们的重要性，不让我们明白。在这里就暗示出上帝的劝诫和眷顾等要点，都是我们永不能完全明白的。任何人企图对上帝的作为有合乎理性的、全备的分析，必将是徒劳无功的，但又不能说那是不虔诚的。我们必须容许在上帝计划里有不显明奥秘的成分。这点包含在造物主和受造者之间的关系里。在我们有限的生命里，从整个生活当中，可以看见世界上有大事与小事。为什么如此这般的事会发生呢?有时，我们或许能发现某些部分的理由。你可以尝试找些合适的理由，来解释上帝为什么要做那些他所成就的事，但我们不能说我们的判断，就是真正而且是唯一的理由，因上帝并没有告诉我们。当然，上帝不必要告诉我们他为什么要做那些已成就的事。上帝为什么拣选雅各而遗弃以扫呢?这个决定在他们未生之前就立了，因此并非根据他们的行为或是道德的好坏(罗九11—13)。旧约圣经的约伯记，是要探讨有关为什么一个虔诚人会受逼迫，而约伯记并没有完全回答这个问题，只是消极的回答了；它显出约伯受苦并非干犯了一些特殊的罪，如同三位关心他的朋友所想的那样。在约翰福音里，有一个人生来就是瞎眼的。耶稣说这个苦难的理由并不是在那个人身上有特别的罪，而是“要在他身上显出上帝的作为来”(约九3)。就是说，这个理由根源于上帝有不显明的主权。我们不知道原因，上帝也拒绝显明。我想说明约翰福音第九章里的事件。有一人去访问一所聋哑学校的孩童，他在黑板上写着：“倘若上帝爱你们，为什么他让你们生来就是又聋又哑呢?”以我的看法，在黑板上写这些字是件无情的举动；但有一个大约十岁的孩子，拿了粉笔，在黑板上写下这几个字：“父啊!是的，因为祢的美意本是如此”(太十26)。这就表明在我们人类的体验里，上帝有至高无上的主权，那是无法说明的因素，特别指那些痛苦的经验，以及我们难以接受的经验。或许有些类似这事的原因可以解释：为什么七雷发声的意义不可写出来?而留下隐藏的、神秘的因素，超过我们的领悟范围?在这一生我们只能了解一部分，我们的知识是残缺不全的。这里有一首诗是苏格兰的女作家写的，或许你也曾读过，诗名是：“摩西之葬”，经常被人引用，确实是相当的美丽动人。在诗的最后一节言及上帝工作的奇妙。你知道摩西去世的地区称为摩押地，而这地的位置除了上帝之外没有人知道，若考虑旧约中摩西的伟大和重要性，这便是一个很值得注意的奇妙事实了。下面便摘录亚历山大女士(Mrs.C.F.Alexander)写这首诗的最后一段： 阿，幽暗的伯畏珥山岗， 阿，孤坟在摩押地； 对那些好奇的人， 教训他们当静寂。 上帝的恩典是奥秘， 他的作为无人知悉； 他被深藏，长眠不起， 因为上帝对他特别爱惜。 我把这首诗推荐给你。我们必须常常小心谨慎地解释先知的预言、判断上帝的作为和计划的正确性，而这些终究远超我们理解范围之外。分辨这事也是对上帝信仰态度的一部分。信心并非完全依赖理性的了解，而是对上帝放弃自己的心智和意志。 在十5—6说：那位一脚踏海一脚踏地的天使，向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，没有时间了(或作不再耽延了)。很明显的这里有一个重要的因素，当天使举起手奉永生上帝的名起誓说，没有时间了。这里的时日绝对不是表示抽象的时间，如所说的“时间和空间”；应该译为近代版本上的“不再耽延”，不再等候上帝来实行他的计划和他的审判。也就是说，从此处起到有结论止，事物仍将继续进行，不要长期、无止境的耽延。我们在这世上是否遇到许多迟延的事呢?用保价从邮局寄两包剩余的《信仰与生活》杂志，由文契斯特、堪萨斯州到一千里外的宾州比佛瀑布区，要花一个月的时间。牛车都要比这个快了!我们已习惯于这一类的耽延，但我们有时对上帝却缺乏耐心，认为他应该能做得更快，早点答应我们的祈祷，不要让我们久等。我们应该确实明白，上帝知道什么是最好的，他知道所有的因素，而我们却不知道。 现在天使在他壮严的誓言中说，不要耽延了。第七节：“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。 ”圣经上的预言并非单纯的将历史先写下来；在应验的日子尚未来到之前，有些奇妙的因素实在无法完全了解。旧约和新约中含有许多预言，都已经应验在特殊的事上了。但往往只有到应验的日子，才能完完全全的了解预言。 六支号已经都发过声了；第七支号也将响起，当那时刻来到，上帝的奥秘就成全了。我们应明白，圣经里“奥秘”的意义不同于一般所说的意思。通常用“奥秘”一词，意为一些向来是难以解释的事，一些我们无法理解或掌握的事。但用在圣经里的“奥秘”，是指在已经解释或启示之后就完全得以明了的事，但是事先深藏在上帝的意念里而不显示出来。启示录第十章这里“上帝的奥秘”显然是指上帝对人类历史的计划，因为我们只有凭信心才能知道其结果，所以在我们心里就形成奥秘；许许多多的“何时”和“如何”仍然藏在上帝的意念里，向我们则都是隐藏的。 不再耽延了!当你读到启示录这卷书的时候，似乎有相当多的耽延。这里才到第十章，还不到这整卷书的一半啊。所以，这位天使怎能在这时刻(第七号)说不再耽延呢?如何能知第七号就会显出上帝计划的成就，如以往象众先知所启示的一样呢?我认为应该说这个迟延只是表面上的。这卷书上每一章都有联贯性，但在现实生活中，这许多事可能同时发生，所以在十6之前、之后的观点，都期望世界终局的审判大日临到。 在第八节，约翰听见先前从天上的声音，并没辨明是谁说的，吩咐他把那脚踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。这和以西结书二8—10记载的相类似，但并非相同。以西结也是在一个异象的经历里，被吩咐取了一书卷并且吃了下去；他是这么做了，而且发觉口中其甜如蜜。(结三3) 在此所指的并不是启示录第五章那用七印封严的大书卷，而是一本“小”书卷，没有密封，而是打开的。约翰把它吃尽了，口中觉得象蜜一样的甜，但下到肚子里就又酸又“苦”了。 福音是甜的，人们听到所传的福音而且悔改归向耶稣基督，就充满了欢喜、快乐。我认识一些人在刚得救的时候，高应的几乎手舞足蹈起来。所以在吃这本小书卷的时候，是象蜜一样的甜。在古时候他们没有糖，他们只知道蜜是最甜的东西；但在吃下之后，就有发苦的反应了。福音本身是甜的，是大好信息，它向我们这些罪人启示上帝的爱和恩典。近代一些福音布道倾向于给众人一个观念：做一个基督徒永远都是喜乐与甜蜜的。但是还有更甚于此的事，就是开始时是甜的，但以后就有苦来到了。可能要为基督的缘故受到逼迫、苦难。我们不能常有甜蜜的喜乐感觉。约翰吃了那本甜蜜的书卷，随后就觉得苦了。在一9那里，约翰告诉我们，为了上帝的道，并为给耶稣基督做见证，他在拔摩岛上为囚犯，随着经过几个世纪，众基督徒已有相同的经历。假使你忠心的为耶稣基督而活，魔鬼将不会放过你；你将遇到问题和困难，所以你必须面对信心和祈祷，直到上帝把你的困苦除去，并带你到没有问题和困难的地方的那一日为止。仅管救恩是甜蜜的，对于约翰吃了书卷之后，还是变为苦的这个意义，我有这样的领受，那些与基督合而为一者，在这世界上将会受到苦难和争斗。非基督徒可能得以逃避这些苦难，但基督徒却要逃避至终的邪恶和灾难。只要教会存在这世上一天，我们必须见证上帝全部的真理，这样也必然要带来苦难。谁与世俗为友，谁就是与上帝为敌(雅四4)。这世界在敌挡基督徒的光景里，就是敌挡了上帝。你不能顺从世俗的方式，而仍然行得出上帝的旨意。苦难是伴随着帮助和安慰而来，神将这二样都赐给我们了。他曾说：“我的恩典够你们用的”(林后十二9)。 |
