1月30日 哥林多前书第五章

哥林多前书第五章

5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。 5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。 5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。 5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能， 5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 5:6 你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？ 5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。 5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。 5:9 我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。 5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。 5:11 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。 5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？ 5:13 至于外人，有　神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。 二．信徒间的淫乱事情（五） 　　本章内容的重点，是当教会里有会众犯了严重的罪，影响众人时，教会就有需要采取纪律行动了。纪律是重要的，使教会能在世人眼前保持圣洁的特质，并让圣灵能毫无担忧地在教会中工作。 　　五1 明显地，信徒中间已广泛地风闻哥林多教会有人犯了淫乱。这罪极为严重，连不信的外邦人中也没有。具体地说，就是有人与他的继母有乱伦的关系。这人的母亲已死，父亲再娶。因此，他有继母。妇人大概不是信徒，因为并没有提到要向她采取行动。教会没有管辖她的权力。 　　五2 哥林多信徒对此有何反应呢？他们不但没有感到深切的忧伤，反而是骄傲、自以为是。或许他们自以为没有处分犯罪者是宽容，也引以为傲。又或许他们因教会有这样丰富的属灵恩赐，感到十分光荣，以致对所发生的事并不用心。又或许他们更重视的，是数字而不是圣洁。他们对罪没有充分的厌恶。 　　你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。这句话的意思是，假如众信徒曾在主面前抱应有的谦卑态度，神就早已亲自行动，对犯罪的人进行处分了。 　　欧德曼说：“他们应晓得，教会真正的荣耀并不在于拥有能言善辩和充满恩赐的教师，而是在于有纯净的道德操守，以及会众都有堪作典范的生活。” 　　五3 与哥林多信徒无动于衷相反，保罗声言虽然他不在哥林多，但却象身处他们中间一样，已经判断了这事。 　　五4 他构想教会聚集，处治犯罪的人。虽然他个人并没有与他们在一起，但当他们奉我们主耶稣的名聚会时，他的心却与他们在一起。主耶稣已将权柄赋予教会和使徒，让他们可以在这一切事上执行纪律。因此，保罗说他会行使主耶稣的权能（或权柄）。 　　五5 他采取的行动是要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。评注家对这句说话的解释，意见不一。有认为这是指将犯罪者逐出地方教会。教会以外的范围，就是撒但的势力范围（约壹五19）。因此，将某人交给撒但，就是把他逐出地方教会。其它则认为将人交给撒但的权柄，是特别赐给使徒的，这权柄今天已不复存在。 　　对于败坏他的肉体一句的意思，意见也不一致。很多人认为这是肉体上的受苦，是神用来打破人生命中邪情恶欲的权势的。另有人认为败坏他的肉体是形容慢慢的死亡，这样当事人就有时间悔改和蒙赦免。 　　无论如何，我们应谨记，对信徒进行处分的用意，始终都是要将他们挽回过来，使他们可以恢复与主的相交。逐出教会的行动，从来都不是目标，而是达成目标的手段而已。最终的目的是使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。换句话说，是绝对无意要这人永远沉沦。这人在今生因犯了罪而受到主纪律处分，但他在主耶稣的日子可以得救。 　　五6 保罗责备哥林多信徒，因为他们自夸。他们也许借词说，这事只发生了一次而已。但他们理应知道一点面酵能使全团发起来。这里用面酵来比喻道德上的罪。保罗的意思是，如果他们容忍在教会中有少量败德的罪，这罪很快便会滋长扩大，直至整个相交聚会深受影响。要维持教会的素质，就必须采取公义敬虔的纪律行动。 　　五7 因此，保罗命令他们应当把旧酵除净。换句话说，他们应采取严厉的行动对付罪恶；这样，他们才可以成为新的、纯净的面团。保罗又说：你们既是无酵的面。神看他们在基督里都是圣洁的、公义的、纯净的。保罗于是劝他们，他们实际的情况要与他们的身分相称。从身分地位上说，他们是无酵的。至于行为操守方面，他们也应当是无酵的。他们的本质应与名声相称，他们的品行也应与他们的信念相配。 　　因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。当保罗想到无酵的面时，他就回想到逾越节：在过节第一天的前夕，犹太人必须除掉房舍内所有的酵。他会到揉面槽那里，把它洗刷干净。他会将存放面酵的地方清洗妥当，直至不留一点面酵的痕迹。他会点起灯，遍看房舍各处，以确保没有遗漏。然后，他会向主高举双手并说：“神啊，我已将房舍内的所有面酵都除掉了，如果有半点面酵存留，是我所不知道的，我从心底里把这酵除去。”这说出了今天的基督徒，蒙召从罪恶中分别出来。 　　宰杀逾越节的羔羊，是象征或预表了我们的主耶稣基督在十字架上受死。新约圣经有不少经节确立了象征教训的原则，这里是其中一节。意思是指旧约圣经中的人物和事件，是将来事情的象征或影儿。其中很多是直接指着日后主耶稣的来临，献上自己以除去我们的罪。 　　五8 守这节并不是指守逾越节或守主餐，而是泛指信徒的整个人生。我们的一生就象喜庆的节期一样，而我们不可用有罪的旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵来庆祝。我们在基督里喜乐时，一定不可以对其它人心存恶念。从这一点可见，使徒保罗所指并不是物质上的酵，例如在制造面饼过程中的酵母；乃是从属灵的角度借用酵的特质，说明凡与罪接触的都会被玷污。我们要用诚实真正的无酵饼来过生活。 　　五9 保罗曾经写信给他们，告诉他们不可与淫乱的人相交，他在这里加以解释。上一封信虽然散失了，却丝毫不影响圣经的启示。保罗所写的信，不是每一封都是神所启示的，只有神认为合适的，才归入圣经之中。 　　五10 保罗继续解释，提醒信徒不可与淫乱的人相交。这不是指信徒要完全避免与任何不敬虔的人接触。只要我们还活在世上，就无可避免地要与未得救的人交往，而我们也不可能得知他们陷在罪中多深。如果要过与罪人完全隔离的生活，除非离开世界方可。 　　因此，保罗说，他绝对不是指要与这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的人完全隔离。贪婪的人，指那些被证实在商业或财务上不诚实的人。例如，任何因瞒税而获罪的人，都应因为贪婪而被逐出教会。勒索的人运用暴力手段，使他人感到有受伤害甚至死亡的威胁，以达到自肥的目的。拜偶像的人全心全意崇拜任何人物或事物，却不敬拜真神，而且参与各种可憎的败德罪行，这些罪与拜偶像的事差不多如影随形。 　　五11 保罗其实是要提醒他们，应避免与自称为弟兄，却犯上这些可憎罪恶的人交往。我们大概可以将他的话意译为： 　　现在我重申我的原意，有人自称是基督徒，却犯奸淫，或是个贪婪的人、拜偶象的、辱骂人的、醉酒的，或是勒索人的，你们连与这样的人共进饭餐也不可。 　　很多时候我们都需要与未信的人接触，且往往可以利用接触机会向他们作见证。这些接触对信徒构成的危险，比不上信徒与自称为基督徒却仍在罪中活着的人交往。我们不应做任何事，让别人误以为他的罪是可容忍的。 　　除了在第10节所列述的罪人名单外，保罗在本节加上了辱骂的和醉酒的。辱骂的人用过分、严酷的言语对人说话。不过，必须在这里加上注脚。如果某人一时间发了脾气，说了些粗心大意的话，他应否因此而被逐出教会？相信这是不必要的，本节是应用于习惯性的行为。换句话说，辱骂的人乃是众所周知地爱用恶言谩骂他人的。无论如何，这应足以提醒我们要好好控制自己的言语。 　　醉酒的人过量地饮用酒精饮品。 　　使徒保罗的意思是，如果基督徒有这样的行为，我们就真的与他吃饭都不可？本节的教导正是如此！我们不可与他一起吃主的晚餐，也不要与他一起享用社交的饭餐。当然，这也有例外。例如，一个基督徒妻子，虽然丈夫已被停止基督徒的相交，她仍得与自己的丈夫吃饭。然而，基本原则就是自称为信徒的，如果犯上了这些罪，就应受到众人的排斥，目的是让他清楚体会自己的过犯何等严重，从而使他悔改。有人会反驳，指出我们的主与税吏和罪人吃饭。我们必须说明，记载的这些人并没有声称自己是主的跟随者。当主与他们吃饭时，也没有视他们为自己的门徒。经文的教训是——我们不应与过着罪恶生活的基督徒相交。 　　五12 保罗在本节提出的两个问题，表示基督徒没有责任审判不信的人。主将要在他降临之日，亲自审判一切恶人。然而那些在教会内的人，我们却有责任审判他们。地方教会有责任去执行敬虔的纪律行动。 　　再一次，如果有人持反对意见，认为主耶稣教导说：“不要论断人，免得你们被论断。”我们的回答是，主所针对的，是动机的问题。我们不能论断人的动机，因为我们没有作这种判断的能力。但神有同样清楚的指示，要我们审判在神家里显露出来的罪，以维持教会圣洁的声誉，并藉此将犯罪的弟兄挽回过来，可以重回属主的相交之中。 　　五13 保罗解释说，神自会负责审判外人，即不信的人。在这时候，哥林多信徒应执行神交托给他们的审判任务，就是将他们当中的那恶人赶出去。这样，教会要作公开的声明，陈说这弟兄已不被归入相交的关系中。作这声明时，必须有真正的忧伤和谦卑，并要不断以祷告相辅，祈求主这位被逐的人能在属灵上得到挽回。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。