1月20日 罗马书第十一章

罗马书第十一章

11:1 我且说，　神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。 11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在　神面前怎样控告以色列人说： 11:3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。” 11:4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” 11:5 如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。 11:6 既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。 11:7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 11:8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。” 11:9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应； 11:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。” 11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。 11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？。 11:13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（注：“敬重”原文作“荣耀”）。 11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 11:15 若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 11:19 你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。” 11:20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 11:22 可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。 11:23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们从新接上。 11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！ 11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 11:26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。” 11:27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。” 11:28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 11:29 因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。 11:30 你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。 11:31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。 11:32 因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 11:34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？” 11:35 “谁是先给了他，使他后来偿还呢？” 11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ 三．以色列人的将来（一一） 　　一一1 以色列人的将来会是怎样的呢？是否象一些人说，神已经放弃了以色列人，教会就是现今属神的以色列，所给以色列人的一切应许，教会都承受了？在整本圣经中，罗马书十一章对这样的观点作出最强而有力的反驳。 　　保罗起首就发问说：神完全地弃绝了他的百姓么？换句话说，是不是每个以色列人都被弃绝了？断乎没有！意思就是，虽然神废弃了他的百姓，正如十一章15节清楚指出的；但并不表示他已将他们全数弃绝了。保罗自己就是证据，证明神没有全数弃绝以色列人。毕竟，他也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。他的犹太人身分，是毋庸置疑的。 　　一一2 因此，我们要将本节的上半部理解为：神并没有完全地弃绝他预先所知道的百姓。保罗当时的情况，与以利亚的时代相似。那时大批国民离弃神去敬拜偶像。情况这么恶劣，以利亚要控告以色列人而不是为他们代求！ 　　一一3 向主诉说百姓杀害了先知，使他们不得再说话。他们拆了神的祭坛。似乎，他是唯一尚存，对主忠心的呼声，但他的性命也危在旦夕。 　　一一4 但事实并不象以利亚的恐惧般黑暗和绝望。神提醒这位先知，他为自己留下七千人，是坚定地拒绝随从国人去拜巴力的。 　　一一5 昔日的情况，如今复现：神从来都为自己预备见证人。一直以来，他都拣选一批忠心的余数，特别要成为他施予恩典的对象。 　　一一6 神拣选这些余民，并不是根据他们的行为，而是出于他权能拣选的恩典。恩典与行为这两方面，是不能相容的。既是施予的，就不能赚取。既是白白的，就不可以用代价换来。既是不配得的，就不会是应有的善报。幸好，神的拣选是根据恩典而不是行为；不然，就根本没有一个人可以被选上。 　　一一7 故此，结论就是以色列人不能得着义，是因为他们要倚靠自己的努力，而不是倚靠基督所成就的工。蒙神拣选的余民，因着相信主耶稣而得着义。以色列人却受惩罚而变成盲目。他们既拒绝接受弥赛亚，结果就更没有条件和意向去接受他。 　　一一8 这正是旧约圣经所预言的事（赛二九10；申二九4）。神弃绝他们，以致他们产生昏迷的心，对属灵的真实毫不警觉。他们既拒绝接受主耶稣是弥赛亚和救主，结果是失去了看见的能力。他们既不听神呼召的声音，招致在属灵上失聪的惩罚。这可怕的审判一直传递，直到今日。 　　一一9 大卫也预料神的审判临到以色列人。他在诗篇六十九篇22至23节描述这位遭拒绝的救主，祈求神将他们的筵席变为网罗，变为机槛。这里所说的筵席，是指由基督而来的一切权利和福气。本来应是祝福，竟然成了咒诅。 　　一一10 在这篇诗篇中，受苦的救主呼吁神使他们的眼睛昏蒙，使他们向前弯腰，就象在操劳中或年老退化（或是使他们的腰不断摇动）。 　　一一11 保罗提出另一个问题：他们失脚是要他们跌倒么？我们要加上终或永一字。他们失脚是要他们跌倒以致永不能再起来吗？保罗断然否定这种见解。神的目的是要把他们挽回，又因着他们跌倒，救恩便可以临到外邦人，藉以刺激以色列人发愤。这发愤是要激发以色列人最终归向神。 　　保罗没有否认以色列人跌倒了。事实上，他在本节承认这事──因他们的过失，救恩便临到外邦人；下一节也一样──若他们的过失，为天下的富足。但他强烈地否认，神已永远弃绝以色列人。 　　一一12 由于以色列人拒绝福音，他们就被搁置一旁，福音临到外邦人。意思是说，犹太人的过失成为天下的富足；以色列人的损失也成为外邦人的得益了。 　　如果这是真的，更何况以色列人被挽回，岂不为全世界带来丰富的祝福！当以色列人在大灾难末期归向主时，就要成为使万国得福的管子。 　　一一13 保罗在这里向外邦人说话（一一13～24）。有人认为他这段话是向在罗马的外邦基督徒说的。但其实经文的对象另有其人，就是全体的外邦人。要掌握经文的要义，就必须知道保罗论以色列时是对整个民族说话，而论外邦人时也视其为一体。他不是在谈论神的教会，否则我们便要面对一个情况，就是教会可能被砍下来（一一22）。但这是不合乎圣经的道理的。 　　保罗既是外邦人的使徒，他对外邦人实话实说也是自然的事。他这样做，是履行他的职分。 　　一一14 他用尽各种方法，以激动他的同胞发愤，或可藉此救他们一些人。保罗和我们都知道，他自己不能救任何人。但赐救恩的神与他的仆人紧密地同证，以致他允许他们说出他们是在做只有神才能做的事。 　　一一15 本节用不同的词句，来重申第12节的论点。当神暂时停止以色列作为神在地上的选民时，外邦人就被领进神所赐这特权的地位。故此，象征地说，这就是得与神和好。当以色列在基督的千禧年国度里被收纳时，就好象是整个世界得以复苏或复生。 　　约拿的经历是一个例子。他象征以色列民族。当约拿在暴风雨中被扔进海里的时候，全船的外邦人便得着解脱和拯救。当约拿重新被收纳，并向尼尼微传福音时，就使整个满了外邦人的城市得到拯救。因此，以色列人暂时为神所摒弃，引使福音得以传给一部分（比较上来说）外邦人。当以色列人被收纳时，一群一群的外邦人就要被引进神的国去。 　　一一16 保罗作了两个比方。首先是新面与全团面，第二是树根与树枝。新面与全团面是关于生面团的。民数记十五章19至21节提到用一面团作举祭献给耶和华。这里的论据是这面团既已分别出来归耶和华，那么，这团做出来的面团，也都要归耶和华。 　　从寓意看，新面指亚伯拉罕。他是圣洁的，因为他分别归神。这对他是事实，而对他那蒙拣选的后裔也是事实。他们被分别出来，得着在神面前永蒙恩佑的地位。 　　第二个比方是树根与树枝。树根若是分别为圣的，树枝也就是分别为圣的了。亚伯拉罕就是树根，因为他首先由神分别出来，好组成一个有别于列国的新社会。如果亚伯拉罕是分别为圣的，那些蒙拣选作他后裔的人也就是分别为圣的了。 　　一一17 保罗继续说树根和枝子的比方。 　　那些被折下来的枝子，象征十二支派中不信的以色列人。由于他们拒绝弥赛亚，于是失去了作神选民特权的身分。然而，被折下来的只有几根枝子。这民中只有余数，包括保罗在内，接受了主。 　　野橄榄指外邦人，被视为一个整体。他们得接在橄榄树上。 　　外邦人一同从根部得着橄榄的肥汁。外邦人分得本来给以色列人的蒙恩身分，而信主的以色列余民现在仍享有这身分。 　　有一点必须留意，就是这比喻中的橄榄的主干不是指以色列人，而是历世历代蒙神赐特权的一系人。如果以色列人是主干，就会出现很奇怪的现象：以色列人从以色列人中被折下来，然后又给接在以色列人上。 　　另一个必须留意的重点，就是野橄榄并不是教会，而是整体的外邦人。否则真信徒就有可能遭隔绝不得神的恩惠。保罗已经说明这是不可能的（罗八38,39）。 　　当我们说树干指历世历代蒙神赐特权的一系人时，所谓“蒙神赐特权的一系人”是什么意思呢？神已经决定，将一群人分别出来，可以得着特殊的身分前来亲近他。他们会从世人中分别出来，蒙赐特别的权利。他们所享有的，就象今天的“最优惠国待遇”。在历史的不同时代里，他总有一群心腹密友。 　　以色列人首先加入这赐特权的一系人。他们是神在古时拣选在地上属他的子民。由于他们拒绝弥赛亚，以致有几根枝子被折下来，使他们失落了作为蒙恩儿子的身分地位。外邦人得接在橄榄树上，可以与信主的犹太人一同得着橄榄根的肥汁。橄榄根指亚伯拉罕，赐特权的一系人由他开始衍生。橄榄树的肥汁指生产能力，即其丰盛的果实和所出的橄榄油。在这里，肥汁指着因与橄榄连合而得着的各种特权。 　　一一18 然而，外邦人不可以为自己比犹太人更圣洁，或夸囗自己有什么过人之处。如果夸囗的话，就忽视了一个事实，就是他们并不是自己创设特权的。相反，他们是藉着所赐的特权得着现今的地位，就是特蒙的恩宠。 　　一一19 保罗料到，所假设与他对话的外邦人会说，犹太人的枝子被折下来是特为叫我和其它外邦人的枝子接上。 　　一一20 保罗承认这句话部分是对的。犹太人的枝子被折下来，外邦人被接上。但这只是因为以色列人不信，而不是因神对外邦人有什么特别的承诺。外邦人得接上，是因为整体上他们是因为信而站着。保罗说你因为信所以立得住一句，似是表明他在向真信徒说话。但这不一定就是保罗的意思。外邦人因为信而站着，唯一可取之处是，他们比犹太人表现得更有信心。所以，耶稣对百夫长说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”保罗也曾对在罗马的犹太人说：“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（徒二八28）留意：“他们也必听受。”整体上说，现今外邦人比以色列人更愿意接受福音。这里立得住，是相对于跌倒说的。以色列人已从蒙恩的地位跌下来了。外邦人却得接在这位置上。 　　然而，凡站立得住的要谨慎，以免跌倒。外邦人不应骄傲自大，反要惧怕。 　　一一21 神既不犹豫地将原来的枝子从赐特权的系上折下来，我们就没有理由相信这野橄榄枝在相同情况下会被爱惜。 　　一一22 因此在橄榄树的譬喻中，我们看见神两种极相对的性情，就是他的恩慈和他的严厉。他的严厉显明在拿走以色列的最优惠国地位。他的恩慈显明在他将福音赐给外邦人（参看徒一三46，一八6）。但我们却不可将这恩慈看为理所当然的。当救主在地上时，外邦人比犹太人较愿意接受福音（太八10；路七9）。但如果他们不保持这敞开的心，也一样会被砍下来。 　　我们必须谨记，保罗说的不是教会或个别信徒。他说的是整体的外邦人。没有任何事物能够使基督的身体与头分开，也没有任何事物可以使信徒与基督的爱隔绝，但神却可以撤销外邦人现在享有的这特权的身分。 　　一一23 以色列人被折下来，不一定是长远的事。他们若摒弃国家民族的不信，则神没有理由不把他们接回原本蒙福的位上。对神来说，这并不是不可能的。 　　一一24 事实上，神重新让以色列人成为有特权的百姓，比起让外邦人有这身分，手法会比较温和。以色列人本来就是蒙神恩佑的树枝，他们是本树的枝子。外邦枝子却是来自野橄榄树的。将野橄榄枝接在好橄榄上，是不符合自然接枝的；用保罗的话说，是逆着性而行的。将本树的枝子接在本来所属的好橄榄上，却十分自然。 　　一一25 保罗揭示以色列将来要复兴，这不但是可能的，更是必然的事。保罗揭示的是一个奥秘，即是在当时仍未为人所知的真理。这是人用自己的智慧所不能探知的真理，如今这真理却显示出来了。保罗揭露这奥秘，是为免外邦人自以为聪明，带着种族主义的眼光藐视犹太人。这奥秘就是： 　　以色列人有几分是心硬的。这并没有影响至整个民族，只是不信的一群如此而已。 　　这心硬是暂时的，情况只到外邦人的数目添满了的时候。外邦人的数目添满了，是指当最后一位信徒加入教会时，和当基督的身体齐全了，被提到天上去时。我们必须分辨外邦人的数目添满了，与外邦人的日期满了（路二一24）。外邦人的数目添满了是教会被提的时候。“外邦人的日期”则指外邦人支配犹太人的整段时期，始于犹太人被掳到巴比伦（代下三六1～21），至基督回来地上作王为止。 　　一一26 以色列人的硬心将在教会被提时除去，但并不表示全部以色列人将即时得救。在整个大灾难时期都有犹太人归信主，但要等到基督回来地上作万王之王，万主之主时，全部蒙拣选的余民才得救。 　　当保罗说以色列全家都要得救，意思是以色列人中信主的全家。不信的以色列民将要在基督第二次降临时遭消灭（亚一三8、9）。只有那些百姓高呼奉主名来的是应当称颂的，才得以进入国度。 　　这是以赛亚所指，救赎主来到锡安，消除雅各家的一切罪恶的时候（赛五九20）。请留意，基督并不是来到伯利恒，而是来到锡安。这是他第二次来临。 　　一一27 这也是以赛亚书二十七章9节和耶利米书三十一章33至34节所指的时候。那时，神要按照所立的新约，除掉他们的罪。 　　一一28 所以，我们可以将以色列人现在的身分先总结为就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。他们是仇敌的意思，是指他们遭弃绝、搁置，失落神的恩惠，以致福音能到外邦人那里去。 　　不过，这只是事实的一面。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的；列祖就是亚伯拉罕、以撒和雅各。 　　一一29 他们仍然是蒙爱的，原因是神的恩赐与选召，是永不反悔的。神不会撤回他所赐的恩。他一旦作出了无条件的应许，就永不违背。他将九章4至5节所载的独特权利赐给以色列。他称以色列人为他地上的子民（赛四八12），从其它各国各族中分别出来。没有任何事物能改变他的心意。 　　一一30 外邦人从前是野性、不顺服的百姓，但当以色列人蔑视、唾弃弥赛亚和救恩的福音时，神就转向外邦人，施怜恤给他们。 　　一一31 一连串相似的事件会在将来发生。以色列人因着施给外邦人的怜恤而被激动发愤，结果他们在不顺服后，再会蒙怜恤。有人认为，因着外邦人才向犹太人施怜恤，以致他们得着恢复。但我们知道事实并非如此。以色列人得着恢复，是因主耶稣第二次降临（参看一一26、27）。 　　一一32 我们初次看本节经文，会有一个印象，就是神任意将犹太人和外邦人都圈在不信之中，他们对此也无可奈何。然而事情的真相并非如此。不信的人是因一己之意而不信的。本节的意思是这样：神既知道犹太人和外邦人都是不顺服的，于是就让他们受困于这种状况下，使他们除了听从神以外，就没有别的出路。 　　这样的不顺服，就让神有余地可以怜恤众人，包括犹太人和外邦人。这里没有普世救恩的含意。神已向外邦人施怜恤，将来会向犹太人施怜恤，但这样并不证明每个人都得救。这是对民族施怜恤而已。威廉斯说： 　　神已试验过希伯来人和外邦人，但他们全都在试验中彻底失败了。他将他们圈在不信之中，以显明他们毫无可取，证明他们毫无资格和权利得着神的恩宠。于是，他就本着他无比丰富的恩典，向他们所有人施怜恤。 　　一一33 保罗总结时作的荣耀颂，回顾整封信的内容，又复述所揭示的神的奇妙。保罗阐述了令人惊叹的救恩计划，就是公义的神能拯救不虔的罪人，而且不损其公义。他指出基督所作成的工，为神带来荣耀和为人带来祝福，超过亚当因犯罪而失去的。他又解释恩典如何带来圣洁的生活，这是律法永不能产生的功效。他追溯神由预知至得永远荣耀的心意，是不能打断的。他再说明神权能拣选的道理，和人的责任这相关的道理。他更阐释神在不同时代处理以色列人与列国时的公义和谐协。最后的合适话，莫过于向神发出赞美和敬拜的颂歌。 　　深哉！神丰富的智慧和知识。 　　神的丰富！他有丰富的怜悯、慈爱、恩典、信实、能力、美善。 　　神的智慧！他的智慧是无限的、莫测的、无可比拟的、战无不胜的。 　　神的知识！宾克评论说：“神是全知的。他知道一切的事：一切可能的事，一切实在发生的事；所有的事，所有的物，过去的，现在的，将来的。” 　　他的判断何其难测：这么的深奥，非凡人的心灵能完全领会。他行事的踪迹，即他如何安排万物的创造、历史的发展、救赎和神能，都远超过我们有限的理解。 　　一一34 受造之物，没有一个能知道主的心，顶多只能知道他有意揭示的事物。纵有所知道，也不过是对着镜子看，模糊不清（林前一三12）。没有人有条件提醒神。他不需要我们的意见，也不用藉听取我们的意见以得益（参看赛四○13）。 　　一一35 神从来没有欠人什么（参看伯四一11）。我们到底能给永恒者什么，使他不得不偿还呢？ 　　一一36 全能的神是独立自足的。他是一切美善的源头，他是维系并控制宇宙的经理人，他也是一切受造物创造的目的。一切的事物，都是为了要叫荣耀归给他。 　　愿这一切如此成就！愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。