12月19日 使徒行传第七章

使徒行传第七章

7:1 大祭司就说：“这些事果然有吗？” 7:2 司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现， 7:3 对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’ 7:4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，　神使他从那里搬到你们现在所住之地。 7:5 在这地方　神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。 7:6 神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’ 7:7 神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’ 7:8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。 7:9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。　神却与他同在， 7:10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。 7:11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。 7:12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。 7:13 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。 7:14 约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。 7:15 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里； 7:16 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。 7:17 及至　神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多， 7:18 直到有不晓得约瑟的新王兴起。 7:19 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。 7:20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 7:21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。 7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。 7:23 他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。 7:24 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。 7:25 他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。 7:26 第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’ 7:27 那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？ 7:28 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’ 7:29 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。 7:30 过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。 7:31 摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说： 7:32 ‘我是你列祖的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西战战兢兢，不敢观看。 7:33 主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 7:34 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’ 7:35 这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。 7:36 这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。 7:37 那曾对以色列人说‘　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。 7:38 这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。 7:39 我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， 7:40 对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’ 7:41 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。　 7:42 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？ 7:43 你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造、为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’ 7:44 我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕，是　神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。 7:45 这帐幕，我们的祖宗相继承受。当　神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。 7:46 大卫在　神面前蒙恩，祈求为雅各的　神预备居所； 7:47 却是所罗门为　神造成殿宇。 7:48 其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言： 7:49 ‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？ 7:50 这一切不都是我手所造的吗？’ 7:51 你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！ 7:52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。 7:53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。” 7:54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边， 7:56 就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边！” 7:57 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去， 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！” 7:60 又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。 　　七1～8 这个信息的首段带我们回到希伯来民族之始。为什么要这样详细地提到亚伯拉罕的历史，就不太清楚了，除非这是： 　　1.显示司提反熟悉以色列民族，以及他对以色列民的爱护。 　　2.带出约瑟和摩西的故事──两个基督遭拒绝的预表。 　　3.显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳，即使他的敬拜没有特定的地点。（司提反被控曾说糟践圣殿──“圣所”──的话）。 　　亚伯拉罕生平的重点是： 　　1.他在米所波大米被神呼召（2、3节）。 　　2.他上路往哈兰，再到迦南（4节）。 　　3.神应许给亚伯拉罕之地，虽然这位先祖自己没有立足之地；从他需要购买麦比拉洞作葬身之用，可见他没有任何产业（5节）。这个应许的应验仍是将来的事（来一一13～40）。 　　4.神预言以色列人（亚伯拉罕的后裔）在埃及为奴，最后被拯救出来（6、7节）。预言的两部分由被族人弃绝的人──约瑟（9至19节）和摩西（20至36节）──成就。第6节以及创世记十五章13节所指的四百年是指犹太百姓在埃及受折磨的那段时期。出埃及记十二章40节以及加拉太书三章17节说的四百三十年，包括雅各及家人下到埃及，至出埃及和颁布律法的时期。以色列百姓在埃及的头三十年没有受到迫害；事实上，他们当时颇为受到礼遇。 　　5.割礼的约（8节上）。 　　6.以撒出生，然后是雅各，继而是十二位先祖（8节下）。这当然引伸至约瑟的历史雅各十二个儿子之一。 　　七9～19 旧约基督的各个预表中，约瑟是其中一个最清晰、最宝贵的，纵然他从没有特别被人标榜过。无疑，司提反时代的犹太人必定已经感觉到认罪的尖锐催迫，因他们听到司提反回顾约瑟的生平，继而记起他们对拿撒勒人耶稣所作的事！ 　　1.约瑟被兄弟卖到埃及去（9节）。 　　2.这遭弃绝的人得高升掌权，在埃及得荣耀（10节）。 　　3.约瑟的兄弟因饥荒被迫到埃及，但他们认不出自己的弟弟（11至12节）。 　　4.第二次见面时约瑟与他们相认。然后，这遭弃绝的人成为全家人的拯救者（第13至14节）。注意：在第14节说的七十五个人与创世记四十六章27节提到的七十个似乎有矛盾。但司提反引用旧约希腊文版本，创世纪四十六章27节及出埃及记一章5节都是说七十五个。希伯来文圣经说七十个，显示只是数算雅各家族人数的方法不同而已，并没有严重问题。 　　5.先祖之死，以及他们葬在迦南地（15、16节）。另一个难题在这节出现。经文说亚伯拉罕从哈抹买来坟墓。创世记二十三章16至17节说亚伯拉罕从赫的儿子买了在希伯仑的麦比拉洞。雅各从哈抹的子孙在示剑买了田地（创三三19）。这分歧有几个可能性：（1）亚伯拉罕可能买了在示剑的田地，又买了希伯仑的田地。其后，雅各可能再买回示剑的那地。（2）司提反可能用亚伯拉罕的名来代表亚伯拉罕的后裔──雅各。（3）司提反作简单总结，把亚伯拉罕和雅各买地二事结合起来。 　　6.雅各的宗族在埃及兴盛，以及他们在约瑟死后作奴仆（17至19节）。这当然是帮助我们理解司提反下一步的辩论──摩西在自己百姓手下得到的对待。 　　七20～43 司提反刚强壮胆，指出犹太百姓至少在以前发生的两件事上有罪，就是弃绝神差派到他们中的拯救者。他第二个证明是摩西。 　　司提反被人控告曾说谤渎摩西的话（六11）。他证明以色列民是有罪的一方──他们的罪是弃绝这个神拣选的人。 　　司提反回顾摩西的生平如下： 　　1.出生、早年的生活和在埃及受教育（20至22节）。说话……有才能这句可指他的著作，因他拒绝承认自己说话具说服力（出四10）。 　　2.当他敌挡一个埃及人，为要保护一个弟兄时，首次被他的弟兄拒绝（23至28节）。留意第25节！这节是怎样清楚提醒我们基督被自己的人拒绝！ 　　3.他逃走到米甸（29节）。 　　4.神在荆棘火焰中向他显现，然后差他往埃及拯救百姓（30至35）。 　　5.他成为民族的拯救者（36节）。 　　6.他说关乎将来的弥赛亚的预言（37节）。（象我意即“象他兴起我一样”。） 　　7.在旷野会中，他扮演颁布律法者的角色（38节）。 　　8.摩西第二次被百姓拒绝，因为他们拜金牛犊（39至41节）。第42和43节详述以色列膜拜偶像。百姓声称将……祭物献给主的时候，他们抬着摩洛的帐幕──古代膜拜偶像形式中最令人恶心的，又向理番下拜──一个星神。对这罪，神警告他们会被俘虏到巴比伦去。在第42和43节，司提反引用七十士译本的阿摩司书五章25至27节。所以这次被掳说是到巴比伦外去，而不是“大马色外去”。当然，两者都是对的。 　　历史不断重演。我们可以在每代中找到相同的模样。同是这百姓。面对神的信息时，他们并不明了（25节）。催促他们和平共处时，他们拒绝聆听（27节）。一个神差遣的拯救者到他们中间时，他们弃绝他（39节）。把他们从邪恶的处境中拯救出来时，他们宁选无用的偶像，也不要慈悲的神（41节）。这就是人的天性──叛逆、忘恩负义、愚昧。同是这位神。对摩西说话的与跟他先祖说话的是同一位神（32节）。百姓有困难时，这位神听见（34节）。他来拯救他们（34节）。他带领他的百姓出死入生（36节）。神放弃那些存心弃绝他的人，让他们随从自己的心愿（42节）。这就是我们伟大的神──慈悲、大有能力、圣洁的。不论发生什么事，他永不改变（玛三6）。对司提反的听众来说，这是警告他们不得嘲弄轻视神。这也是一个保证，神的每个应许是永远屹立不倒的。 　　七44～46 司提反被告曾说谤渎圣殿的话。他回答时，重提昔日以色列在旷野有法柜的帐幕的日子。适逢这时期，以色列人也正膜拜天上的日月星辰。约书亚带领以色列民入迦南地，把外邦人逐出迦南境外之后，百姓同约书亚把帐幕搬进那承受为业之地，直存到大卫的日子。先祖祈求为雅各的神预备居所，因此就在神面前蒙恩。 　　七47～50 大卫建殿宇的心愿落空，却是所罗门为神造成殿宇。 　　虽然在他的百姓当中，圣殿是神的居所，但神并不受那座建筑物限制。所罗门奉献圣殿时清楚说明这点（王上八27）。以赛亚也警告百姓，那些地方并不是神真正重视的，神看重的反而是人生命中的道德与属灵的景况（赛六六1、2）。他寻找破碎、痛悔的心，和敬畏他话语的人。 　　七51～53 犹太领袖控告司提反曾说谤渎律法的话。他以简洁、细致的字眼痛斥这项控诉。 　　那是他们硬着颈项，心与耳未受割礼。“他训斥他们不象神的以色列民，而象心与耳未受割礼的外邦人。”他们惯了抗拒圣灵，真是他们祖宗的子孙。他们的祖宗逼迫那预先传说基督要来的先知。他们出卖、杀害了那义者。他们是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所传的律法的百姓。 　　话不用多说了！事实上，也不能再多说了！百姓把司提反推到被告人台上。但他却成为原告，他们变成有罪的被告。他的信息是福音开始转向外邦人之前，神对犹太国所述说的最后的话。 　　七54～60 当司提反作公开声明说看见天开了，群众就拒绝再听他说话，大声喊叫，控告他，把他推到城外，用石头打他。 　　似是偶然地，圣灵记录一个少年人的名字。他站在旁边，看管忿怒的刽子手的衣服。他的名字叫扫罗。看来好象圣灵对我们说：“记着这个名字。你会再听到它！” 　　司提反之死跟我们的主相似： 　　1.他祈祷说：“求主耶稣接收我的灵魂”（59节）。耶稣曾祷告说：“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”（路二三46） 　　2.他祈祷说：“主阿，不要将这罪归于他们！”而耶稣曾祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路二三34） 　　这岂不令人想起，藉着与主同工，司提反“就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）？ 　　然后，祷告完毕，他就睡了。新约中，当“睡”这个字与死亡有关，是指肉体而不是指灵魂。在死时，信徒的灵魂离开身体，与基督同在（林后五8）；身体就描述成睡了。 　　一般情况，犹太人是不准执行死刑的。这要留给他们的罗马分封王执行（约一八31下）。但罗马人似乎在圣殿受到威胁时就破例一次。司提反被告曾说谤渎圣殿的话，虽然这项控罪并不成立，但他仍被犹太人处决了。主耶稣也曾被控企图破坏圣殿（可一四58），但见证人的证供却互相矛盾。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。