11月4日 路加福音第七章

路加福音第七章

7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。 7:2 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。 7:3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。 7:4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的， 7:5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 7:6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！ 7:7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。 7:8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。” 7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 7:10 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。 7:11 过了不多时（注：有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。 7:12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。 7:13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！” 7:14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！” 7:15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 7:16 众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！” 7:17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。 7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。 7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 7:20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’” 7:21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。 7:22 耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！” 7:24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？ 7:25 你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。 7:26 你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。 7:27 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。 7:28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而　神国里最小的比他还大。” 7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以　神为义； 7:30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了　神的旨意。（注：29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以　神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了　神的旨意”）。 7:31 主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？ 7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’ 7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。 7:34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。 7:35 但智慧之子都以智慧为是。” 7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。 7:37 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶， 7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 7:39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 7:40 耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。” 7:41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子， 7:42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？” 7:43 西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。” 7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干； 7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚； 7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 7:47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。” 7:48 于是对那女人说：“你的罪赦免了！” 7:49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？” 7:50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 陆．人子扩展他的事工（七1～九50） 一．医治百夫长的仆人（七1～10） 　　七1～3 耶稣结束了他的讲话后，就离开众人，进了迦百农。他在那里被犹太人的几个长老围着，他们为一个外邦百夫长的仆人来求帮助。这个百夫长似他对犹太人特别仁慈，甚至为他们建造会堂。正如新约中所描述的其它百夫长，他认识神（路二三47；徒一○1～48）。 　　一个主人要象这个百夫长那样仁慈地对待一个奴隶是颇不寻常的。当这个仆人害病将死时，百夫长请犹太人的几个长老去求耶稣医治他。照我们所知，这个罗马官是唯一一个人为仆人向耶稣求祝福的。 　　七4～7 民间的长老处境独特，他们不相信耶稣，但为了与百夫长的交情，只好在需要的时候去求耶稣。他们说到百夫长是配得的，但百夫长与耶稣相遇的时候，他却说：“我不敢当，我也自以为不配……”意即“我太微不足道了。” 　　根据路加福音的记载，百夫长亲自去见耶稣；路加则描述他托长老去。两者都是正确的，首先他托长老去，然后他自己出去见耶稣。 　　百夫长的谦卑和信心很显着。他认为耶稣到他家里是他不配的，他也认为自己不配亲自去见耶稣；但他有信心耶稣不必亲身去到也能够医治，只要他说一句话就能赶出病魔。 　　七8 百夫长继续解释他知道一些有关权柄和责任的事情。他在这方面有相当的经验。他自己在罗马政府的权下，有责任去执行命令；另一方面，他有兵在他以下，他们要直接听命于他。他认识到正如罗马政府对他有权、他对下属有权一样，耶稣对疾病同样有权。 　　七9、10 难怪耶稣对百夫长的信心感到希奇，以色列中没有一个人曾如此大胆的承认耶稣的绝对权柄。这么大的信心不能不得赏赐。他们回到百夫长家的时候，看见仆人已经完全好了。 　　福音书中有两次记载耶稣希奇的，一次在这里，他希奇这个外邦百夫长的信心。另一次他希奇以色列人的不信（可六6）（译者按：可六6用了“诧异”，但两处原文用相同的字。） 二．叫寡妇之子复活（七11～17） 　　七11～15 拿因是迦百农西南面的一个小镇，耶稣走近城的时候，他看见一个送殡的行列正在出城。死者是一个寡妇的独生的儿子。主怜悯那个痛失儿子的母亲，他按着杠──似乎要停止他们前进──吩咐那个少年人……起来。死人立刻恢复了生命，少年人坐起来了。胜过疾病也胜过死亡的主将男孩交给他母亲。 　　七16、17 众人都惊奇。他们看见了伟大的神迹，死了的人再次活过来。他们相信主耶稣是神派来的大先知，然而当他们说：“神眷顾了他的百姓”时，他们很可能并不意会到耶稣自己就是神；相反，他们认为神迹证明神以非人的方法在他们中间作工。这件神迹的风声传遍了周围地方。 　　在路加医生的记载中，耶稣叫三个“独生的孩子”复活和痊愈：这寡妇的儿子；睚鲁的孩子（八42）；害癫痫病的孩子（九38）。 三．人子安慰他的先锋（七18～23） 　　七18～20 耶稣施行神迹的消息，渐渐传到施洗约翰的耳中，当时他正在死海东岸马加洛斯堡的监牢中。如果耶稣真是弥赛亚，为什么他不运用他的能力拯救约翰脱离希律的手？所以约翰派了两个门徒去问耶稣，他是否真是弥赛亚，还是基督还未来到。约翰竟然质疑耶稣弥赛亚的身分，我们可能对此感到惊奇，但请不要忘记，最强的人也有信心软弱的一刻，而且身体的痛苦也能导致严重的心理沮丧。 　　七21～23 耶稣回答约翰，提醒他，他所行的神迹正如先知预言弥赛亚会行的一样（赛三五5、6，六一1)。然后耶稣补充一句：“凡不因我跌倒的，就有福了。”这句话可以理解为责备；约翰因耶稣未能取得政权、也没有百姓期望他的作为而跌倒；但这句话也可以解释为耶稣劝勉约翰不要失掉信心。 　　摩尔说：“那些最叫信心受试炼的时刻，就是当耶稣可以用各种证据证实他的权能而没有用到的时候……当传话的人回来说：“他拥有一切的能力，而且正如你所想的一样；但他却只字没有提到要救你出监牢……”这话需要何等大的恩典去接受。没有解释；信心得建立；牢房大门仍然紧锁；信息是“凡不因我跌倒的，就有福了。”就是这样子！” 四．人子称赞他的先锋（七24～29） 　　七24 不管耶稣在私底下对约翰说什么，他在人前就只有称赞他的话。人们蜂涌至约但河附近的旷野，他们期望看到什么呢？一个善变、没骨气、摇摆不定的机会主义者？没有一个人能指摘约翰是风吹动的芦苇。 　　七25 那么，他们期望看到一个衣着趋时，在奢华和安逸中打滚的好莱坞式花花公子吗？不，这类人只会无所事事的逗留在王宫之中，寻求享受宫庭中的一切宴乐，为自己的利益和欲望不断张罗。 　　七26 他们出去是要看先知──他是良心的体现，他不惜付上任何的代价，宣讲永生神的话。事实上，他比先知大多了。 　　七27 他自己就是预言的主角，他有独一的特权引介王的出现。耶稣引述玛拉基书三章1节，显明约翰是旧约所应许的那位；但引述的时候，他却很有趣的将代名词改变了。玛拉基书三章1节是这样的：“我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”而耶稣的引述则是：“我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”代名词“我”变成“你”。 　　高德对这个改变有以下的解释：“在先知的眼中，那差遣使者的和道路要在他前面预备的，是同一位，即耶和华。因此，玛拉基书记载“在我前面”。但耶稣说到自己的时候，绝对不会将自己与天父混淆，必作出区分。不是耶和华讲及自己的事，而是耶和华向耶稣说话，因此说“在你前面”。由此可见，在耶稣的眼中，甚至在先知的概念里，这个引述岂不得到一个总结：弥赛亚的出现就是耶和华的出现？” 　　七28 耶稣继续称赞约翰，宣称凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。约翰的超越并不是指他的个性，而是指他作为弥赛亚的先锋的地位。有其它人在热心、尊荣和奉献上与他一样大，但没有一个有特权宣告王的来临。在这方面，约翰是独一无二的。然而主补充说，神国里最小的比约翰还大，享受神国的祝福比作王的先锋更大。 　　七29 本节大概仍然记载耶稣在说话。他重提约翰讲道得到受落，一般百姓和公开承认己罪的人如税吏，他们悔改并在约但河受洗。他们相信约翰的话，作出相应的行动，因此他们以神为义，他们认为神要求以色列人先悔改，然后基督才管治他们是合宜的。“以神为义”这句话很明显不可能是“使成为义”的意思，没有人能使神成为义；意思是在神的命令和要求上神是义的。 五．人子评论他的世代（七30～35） 　　七30～34 法利赛人和律法师不愿接受约翰的洗礼，废弃了神为他们的好处而定的计划，事实上，要取悦以他们为首的世代是不可能的。耶稣以孩童坐在街市上玩耍来比喻他们。他们既不想玩婚礼的游戏，也不想玩送葬的游戏。他们刚愎自用，反复无常，执拗顽梗。不管神在他们中间作什么工，他们总是视而不见。施洗约翰给他们刻苦、禁欲和舍己的榜样，他们不喜欢，批评他是被鬼附的。人子与税吏和罪人同吃同喝，他认同那些他来要祝福的人。但法利赛人仍然不高兴，称他为贪食好酒的人。禁食或喜宴，丧礼或婚礼，约翰或耶稣──没有一样是他们喜欢的！ 　　赖尔警告说：“我们必须放弃要取悦每一个人的想法，这是不可能的，这种尝试只是浪费时间而已。我们必须满足于跟从基督的脚踪行，任凭世界怎样说；只管做我们要做的事，我们永不可能满足世界，也不可制止世人发恶毒的话。首先是在施洗约翰身上找错处，然后是他可称颂的主人。只要世上还有一个主的门徒，世人也会继续吹毛求疵，挑剔他们。” 　　七35 “但智慧之子都以智慧为是。”智慧在这里代表救主自己。门徒这群小众就是智慧之子，他们尊崇他。纵使大多数的人拒绝他，那些真正跟从他的人，也会以慈爱、圣洁、和奉献的生命，证明他的宣称是确实的。 六．有罪的女人用香膏抹主（七36～39） 　　七36 以下的事件，说明一个智慧之子以智慧为是，这智慧之子就是那个有罪的女人。伍德荣博士直截了当的说：“当神不能叫宗教领袖赏识基督，他会叫妓女来做这事。”也许是出于好奇，或者是出于敌意，法利赛人西门请耶稣和他吃饭。 　　七37、38 一个有罪的女人同时在屋内出现，我们不知道她是谁，传统说她为抹大拉的马利亚，但并没有圣经支持。这个女人带着一个盛香膏的白玉瓶。当耶稣斜倚在长凳上吃饭，头挨近桌子那边时，她站在耶稣背后，用眼泪洗耶稣的脚，并用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，然后把昂贵的香膏抹上。如此的敬拜和奉献，显示她深信没有东西是好得连耶稣也受不起的。 　　七39 西门的态度完全不同，他认为先知当象法利赛人一样，要远离罪人。他的结论是：若耶稣真是先知的话，就不会让一个罪人向他表达这样的爱心。 七．两个欠债者的比喻（七40～50） 　　七40～43 耶稣看出他的心意，他很有礼貌地请西门让他说话。主以熟练的技巧讲述一个债主和两个欠债者的故事，一个欠五十两银，一个欠五两银。因他们两个人都无力偿债，债主便免了他们两个人。耶稣问西门，那一个欠债者会爱那借钱给他的人更多，这个法利赛人正确地答道：“我想是那多得恩免的人。”耶稣进一步向他表示，他这个回答是定了自己的罪。 　　七44～47 从主进了这家开始，那个女人就将爱倾倒在主身上。相反，那个法利赛人对主非常冷淡，甚至最普通的礼貌，如洗客人的脚，与他亲嘴和用油抹他的头等，都没有做。为什么会这样的呢？原因是那个女人感觉到自己蒙了很大的赦免，但西门甚至不觉得自己是一个犯大罪的人。“但那赦免少的，他的爱就少。” 　　耶稣并没表示这个法利赛人不是一个犯大罪的人，相反地，他强调是西门从未真正承认自己的大罪和所蒙的赦免。如果他有，他也会象那个妓女一样爱主那么深。我们全都是罪魁，我们都能认识极大的赦免，我们都能大大的爱主。 　　七48 然后耶稣公开地向这个女人宣告，她的罪已蒙赦免。她蒙赦免不是因为她对基督的爱，相反，她的爱是来自她所蒙的赦免。她的爱多因为她蒙的赦免大。耶稣趁这机会公开宣布她的罪已蒙赦免。 　　七49～50 其它客人在心里质疑耶稣赦罪的权柄。与生俱来的心憎恨恩典，但耶稣再次向这个女人保证，她的信已救了她，她可以平平安安的回去了。这是精神病医生所无能为力的。他们也许可以找藉囗解释犯罪的情结，但却绝不可能象耶稣一样给人喜乐和平安。 　　有些基督徒误用主与法利赛人吃饭的事，辩解与未信者保持亲密接触，与他们一起纵情享乐的做法。 　　赖尔提醒说：“那些持这个论点的人谨记主在该场合的言行就好了。他带着“天父的事”去法利赛人家里吃饭。他验证法利赛人一再犯罪，他向那个法利赛人解释罪得赦免是白白的恩典，和真正爱他的秘诀。他宣告信心能叫人得救。如果那些赞同与未信者保持亲密接触的基督徒，带着主的精神与未信者交往，言主所言，行主所行，当然可以继续这种做法；但他们与未信者交往时的所言所行，真的如耶稣在西门家里的言行一样吗？如他们回答这个问题就好了。”

学习材料来自神家，感谢主的恩典。