11月25日 约翰福音第四章

约翰福音第四章

4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多 4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。） 4:3 他就离了犹太，又往加利利去。 4:4 必须经过撒马利亚， 4:5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。 4:7 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。” 4:8 那时门徒进城买食物去了。 4:9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。 4:10 耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。” 4:11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？ 4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？” 4:13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴； 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 4:15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。” 4:16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。” 4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。 4:18 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。” 4:19 妇人说：“先生，我看出你是先知。 4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。” 4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。 4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 4:23 时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 4:24 神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 4:25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。” 4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他。” 4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？” 4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说： 4:29 “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？” 4:30 众人就出城往耶稣那里去。 4:31 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。” 4:32 耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。” 4:33 门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？” 4:34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。 4:35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作“发白”），可以收割了。 4:36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。 4:37 俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。 4:38 我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。” 4:39 那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。” 4:40 于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。 4:41 因耶稣的话，信的人就更多了。 4:42 便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。” 4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。 4:44 因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。” 4:45 到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。 4:46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。 4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 4:48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。” 4:49 那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。” 4:50 耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。 4:51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。 4:52 他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。” 4:53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。 4:54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。 十．撒玛利亚妇人的改变（四1～30） 　　四1、2 法利赛人听见耶稣替门徒施洗比约翰还多，知道约翰的声望日微。他们可能想利用这次机会挑起约翰门徒与主耶稣门徒间的争执、猜忌。事实上，耶稣并没有亲自施洗，而是他的门徒施洗。受洗的人要成为主的门徒和跟随者。 　　四3 耶稣离开犹太，往加利利去，为要防止法利赛人造成分争。但本节告诉我们一件重要的事。犹太地是当时犹太人的宗教总部，加利利则居住了许多外邦人。主耶稣知道犹太领袖已拒绝他，不信他的见证，故转向外邦人传扬救恩的信息。 　　四4 从犹太往加利利最直接是经过撒玛利亚，但犹太人多不这样做。撒玛利亚为犹太人所鄙视，他们要北上加利利，通常会绕路穿过比利亚。当圣经说耶稣必须经过撒玛利亚，不是说他因地势所限而被迫走此路，而是因为在撒玛利亚有一灵魂需要他帮助。 　　四5 耶稣进入撒玛利亚到了一个小村庄名叫叙加。离城不远是一块雅各给他儿子约瑟的土地（创四八22）。耶稣游历此地，历史一幕幕的复现他眼前。 　　四6 那里有一个水泉名叫雅各井。这个古井今天仍是游客观光的名胜。它是少数今天能较为人所确定的圣经古迹遗址之一。 　　耶稣到达那井时，约为犹太时间的午正，即罗马时间的下午六时。耶稣因长途拔涉，走路困乏，遂坐在井旁。虽然耶稣是神的儿子，他亦是一个人。神是永不困乏的，但同时为人的耶稣，觉得困倦。虽然这事人难理解，但人有限的思想难以参透主耶稣基督的位格。神怎能够来到世界成为人，与他人一起生活，这是个奥秘，人所不能明白的奥秘。 　　四7 主耶稣正坐在井旁时，有一个村庄的妇人出来打水。一些学者指出那时是午正，是一天酷热的时分，不是妇人来井打水的适当时候。但这个妇人是个不合道德操守的妇人，她可能感到羞耻，故特意选这时间，避免在井旁碰见其它妇人。主耶稣当然一早知道她会在这时候来到。主知道她的心灵需要帮助，决意在井旁会她，救她脱离罪恶的生活。 　　在这段经文中，我们见到耶稣如何擅于救人灵魂，我们学习他如何叫妇人明白其需要，如何替她解决问题，会得到裨益。主对妇人说话七次，妇人亦说话七次，六次向主，一次向城中的人。我们若能象她那样对主说那么多话，我们的见证可能象她向城中人的见证那样成功。因为劳累的旅程，耶稣开囗先作一请求，他对她说：“请你给我水喝。” 　　四8 本节解释了为何主耶稣向妇人要水，因为门徒进了叙加城买食物去。原来门徒随身带着桶打水，买食物去时也一并带去了，故主耶稣别无他法可取井中的水喝。 　　四9 那妇人认出耶稣是犹太人，奇怪他为何会对她一个撒玛利亚人说话呢。撒玛利亚人自称是雅各的子孙，是真以色列人。但事实上，他们是犹太人和异族人所生的后裔。基利心山是他们举行崇拜祭祀的地方。这山位于撒玛利亚，耶稣和妇人谈话时亦可清楚见这山。犹太人极度讨厌撒玛利亚人，视他们为“混血儿”。因此，妇人对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”但她却毫不知道与她说话的是她的创造主，他的爱超越了人间繁琐的分歧。 　　四10、11 耶稣向妇人要水，引起了她的注意及好奇心。耶稣暗示他道成肉身，是神也是人的身分，越发激起她的好奇心。主耶稣本身就是神的恩赐，是神赐给世界的救主，神的儿子。同时，他亦是人，一个因旅途奔波，向她要水的人。换言之，她若知道与她说话的正是道成肉身的神，她就必早求他祝福，他也必早给了她活水。然而，妇人只知道物质的水，耶稣又没有工具，无可能给她水，却不知道耶稣是神，不知道他说的话的含意。 　　四12 妇人想到祖宗雅各留这井给他们，更显得混淆不清。昔日，雅各自己用这井，他的儿子并牲畜也喝这井的水。如今一个劳累的过客，在千百年后求她给雅各井的水喝，竟声称能给她比雅各留给他们的井水更美好的东西。他若真的能给更好的东西，又为何要雅各井的水呢？ 　　四13 主遂阐明雅各井的水与他能给她的水之间的区别。凡喝这水的还要再渴。那撒玛利亚妇人当然深明此理，她日复一日的来这井打水，却不能永解其渴。就算打世上其它井的水，事情亦不过如是。人从地上的东西寻求满足与快乐，但这些东西却永远不能解决人心灵的渴。正如奥古斯丁在《忏悔录》中说：“主啊，你为自己造人，若我们不能安息于你怀中，我们的心便无法安静下来。” 　　四14 耶稣所赐的水真能够满足人的需要。人若喝基督的祝福与怜悯，将永远不渴。基督的恩惠不单充满人的心，而且满溢至泻，就象泉源，不断有水涌出，长远不息，直涌到永生。“直涌至永生”这句话表示出基督赐人的水不单带给人地上的恩惠，而且是直到永远的。对比就在这里，地上的东西不能满足人的渴望，而基督给人的祝福则不止于满足，且多得容不下。 　　世界如何广阔， 　　也不足以填满人心房中的三个角落， 　　人心要求不断， 　　惟有创造的三一神， 　　才能充满这个浩大无边的三角状心房。 　　～赫伯特 　　世上的快乐只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。 　　四15 当那妇人知道有这奇妙的水，就马上想要，但她心目中的水仍是物质的水，她不想每天出来从井里打水，头上托着沉重的水瓶回家。然而，她不明白主耶稣所说的水是属灵的，是人信靠主后所临到心灵的福分。 　　四16 谈话至此，话题突转。妇人刚问耶稣要水，主耶稣却叫她去叫她丈夫来。到底耶稣为何这样说？因为妇人得救之先，得要承认自己为罪人，向基督真心悔改，承认所犯的罪过和可耻的事。主耶稣知道她过着的罪恶生活，正要领她一步一步的，认清自己。 　　只有那些知道自己是失丧的人才能得救，世人都走迷了路，但不是每个人都敢于承认。我们在为基督救人灵魂、传福音时，并不能逃避罪的问题。人们一定要正视自己已死在罪恶中，并且需要一位救主，因为人根本不能自救，而耶稣就是他们所需的救主，只要认罪并相信他，耶稣就能救他们。 　　四17 起初，妇人企图一面隐瞒事实，一面不说谎话。她说：“我没有丈夫。”也许就严谨的法律定义而言，她说得对。但这句说话背后隐藏一个丑恶的事实──她正和一个不是自己丈夫的男人住在一起。 　　她漫谈宗教，讨论神学，稍用讽刺，佯装惊谔，其实只有一个目的──不想基督见到她那流离失所的灵魂。 　　主耶稣是神，当然知道背后的事实，因此对那妇人说：“你说没有丈夫是不错的。”也许妇人能够瞒得过她的同辈，却瞒不过耶稣，因耶稣熟悉她的一切。 　　四18 主耶稣不曾亦不需要用他无所不知的能力去揭露人的恶或使人蒙羞。这里，他用此能力为要叫人从罪中得释放。主耶稣道出她的过去时，妇人是多么的惊愕。她已经有五个丈夫，而现在和她住在一起的男人并不是她的丈夫。 　　本节圣经有不同的解释。有些人认为那妇人先前的五个丈夫不是死了，就是抛弃了她。他们与妇人之间并无任何不道德的关系。但不论这是真是假，本节的后半部清楚的指出妇人是个淫妇。“你现在有的并不是你的丈夫。”这才是重点。那妇人是个罪人，她必须承认罪过，否则主不能赐福给她，不能赐她活水。 　　四19 当耶稣揭露了妇人的一生，那妇人知道和她说话的那位并不是普通人，但她仍不知他是神，最多只以为他是先知，神的代言人。 　　四20 如今妇人似乎知道自己犯罪，企图转变话题，询问当在那里作礼拜，她说：“我们的祖宗在这山上礼拜。”这山当然是指附近的基利心山。然后，她（自作聪明地）提醒主耶稣，犹太人认为耶路撒冷才是应当礼拜的地方。 　　四21 耶稣不避其话，反倒借题将更多属灵真理告知妇人。他告知妇人，时候将到，敬拜的地方将不在基利心山，也不在耶路撒冷。在旧约，耶路撒冷乃神命定为敬拜及献祭予他的城。耶路撒冷圣殿为神的居所，虔诚的犹太人会携同祭物上耶路撒冷献祭、敬拜。而在福音的时代，当然不须如此。神在地上并无任何特定的地方要人到来敬拜。主在下面的经节会详加讲解。 　　四22 耶稣说：“你们所拜的，你们不知道。”他实在是责备撒玛利亚人的膜拜方式。今天很多宗教教师都囗囗声声说宗教都是导人向善的，最终会带人上天堂。耶稣的教训却截然不同。主耶稣告诉妇人，撒玛利亚人的膜拜不是神所吩咐，亦得不到他的喜悦。它是人定下的，得不到神话语的允准。犹太人的敬拜却不同。神将犹太人分别开来，成为他地上的选民，指示他们如何敬拜自己。 　　耶稣提到“救恩是从犹太人出来的”，是指犹大人是神的选民，他的使者，圣经亦为他们而赐，弥赛亚是由犹太民族而出，由犹太裔的母亲所生。 　　四23 耶稣继而告知妇人，因他来了，敬拜神就没有一处特定的地方。凡相信主耶稣的人可以随时随地敬拜神。真正的敬拜是信徒靠着信心进到神面前，在那里赞美、敬拜他。不论他在房中，或在狱中、田里，他的心灵可靠着信心，进到天上的圣所靠近神。耶稣向妇人宣布，从此以后，拜父的人要用心灵和诚实拜他。犹太人将敬拜变成只是外在的礼仪、形式，认为只要宗教上谨守律法的每一撇一划，并进行某种礼仪，就是敬拜父。但他们的敬拜不是对神所作心灵的敬拜，不是发自内心的，而是外在的仪式。他们的身体可能是五体投地，但心却没有进到神面前。他们可能只是榨取穷人、商业手段奸诈的人。 　　另一方面，虽然撒玛利亚人有一套敬拜仪式，但却是错误的一套，并没有圣经根据。他们自创其宗教，一切礼仪皆由自己制订。故此，主耶稣说必须用心灵和诚实敬拜，其实是同时斥责撒玛利亚人和犹太人。但他也要告知他们，现在他来到了，人可以藉着他靠近神，真心诚意的敬拜他。试想想：父要这样的人拜他。神珍惜子民对他的崇敬。我有否敬拜他呢？ 　　四24 神是灵，说出了神的本体。他不是人，受着人性的局限和错谬所束缚。他也不受时间和空间的限制。他是无形的，能在任何地方，任何时间同时存在。他无所不知，无所不能，尽皆完美，所以，拜他的必须用心灵和诚实拜他，不能有半点虚假，佯装虔诚，内心却败坏不堪。人不能假想只要尽了某些礼仪，神便会悦纳。纵使是神亲自制订礼仪，他仍要人以忧伤痛悔的心靠近他。本章中又有两个“必须”；首先是关于救人灵魂者的“必须”（四4），其次是敬拜者的“必须”（四24）。 　　四25 撒玛利亚妇人听到主的话后，不得不想到弥赛亚的来临。神的圣灵令她渴慕弥赛亚来临，她有信心的说：“他来了，必将一切的事都告诉我们。”这句话显出她深明基督到来的其中一个主要目的。 　　“弥赛亚（就是那称为基督的）”，这句简单地解释了两个词根本是同义的。弥赛亚是希伯来文，解作神所膏立的那位，基督即是希腊文的对等词。 　　四26 耶稣直接的告诉她：“这和你说话的就是（他）。”那个“他”字在原文中并没有。虽然句子加上他字更清楚，但主耶稣原本的说话却语重深长，耶稣用“就是”（英文为I am，即“我是”，是神旧约中对自己的其中一个称呼。他说：““我是”正和你说话。”换言之，他是说：“正和你说话的那位就是耶和华。”耶稣对妇人宣布一个惊人的事实，那和她说话的就是她正寻求的弥赛亚，亦即神自己。旧约的耶和华就是新约的耶稣。 　　四27 门徒从叙加回来，发觉耶稣正和那妇人说话，顿感诧异，为何耶稣会和一位撒玛利亚妇人谈话呢？他们可能也辨出她是一个罪人。但没有人问主曾向她要什么，或为什么和他说话。有一句说话讲得好：“门徒因为耶稣与那妇人对话就希奇，那么，当耶稣和他们说话时，不是该倍感错谔吗？” 　　四28 那妇人就留下水罐子！妇人一生中曾用过众多东西来满足心底悠久的渴望，水罐子正好代表这一切。现在她已寻得主耶稣，不再需要以往曾对她非常重要的东西。 　　主啊，我到过那些破裂的池子， 　　但噢，那里的水干了！ 　　纵然我俯身就水，它淙淙离我而去， 　　我哭泣时，它还发出嘲弄。 　　＊ ＊ ＊ 　　现在除基督以外，万事不能使我满足， 　　没有其它名字为我所爱， 　　从主耶稣，我寻得爱和生命， 　　并恒久的喜乐。 　　～B.E. 　　那妇人不单留下水罐子，还往城里去。每当一个人得救，他或她会立即想到其它同样需要生命之水的人。戴德生曾说：“有人争着继任使徒，而我就宁做撒玛利亚妇人的后人，因她当使徒出外找食物时，急着救人灵魂，就连水罐子也忘了。” 　　四29、30 妇人的见证虽然简单，但有效。她邀请城里各人出来看那个将她素来所行的一切事都说出来的人。她告知各人这人可能就是弥赛亚，于是引起他们的好奇。当然，妇人心里早确定他是基督，因为耶稣已亲囗对她说了。但她提出问题，使各人能自行找耶稣，寻出答案。妇人早为村中的人认定是个罪人，曾作可耻的事。如今各人见她站在公众地方，当面见证主耶稣基督，此情此景实在令人吃惊。而她的见证也很凑效，村里的人都抛下工作，离家出城找耶稣。 十一．子乐于遵行父的旨意（四31～38） 　　四31 这时门徒带着食物回来，叫唤主吃。他们明显地未曾察觉已发生了的一件大事。在这历史时刻，主的荣耀正进入整个撒玛利亚城，但门徒的心思却只停在身体所需的食物上。 　　四32 主耶稣在引领敬拜者朝向父神时，找到了食物和支持。与此喜乐相比，体力的补充是微不足道的。我们所得到的，是我们生命所寻求的。门徒顾念食物，进村里求食物，回来时便带着食物。主顾念人的灵魂，希望救人于罪恶中，赐他们永生的活水，他便得到所寻求的东西。而我们到底在找什么？ 　　四33 门徒顾念地上的事，不明白主说话的意思。他们不明白“人灵魂得救，给人的满足与喜乐，能使人暂时忘怀一切肉身的需要，甚至取代对食物的欲求。”故此，门徒以为一定有人来过，给主耶稣食物。 　　四34 耶稣再次尝试将门徒的注意力由物质转移到属灵的事上。他的食物就是遵行神差他来的旨意，作成神给他的工。这不代表主耶稣不吃任何真实的食物，只是他生命中最重要的事不是要满足身体上的需要，而是要遵行神的旨意。 　　四35 也许门徒正在谈论下一次的收割。又或许“到收割的时候还有四个月”是犹太人的家常闲话。但无论如何，主耶稣又用物质的事物──收割，来晓喻属灵的教训。门徒不应以为离收割时分还远。他们不能只是终日追求衣食，而将神的工作延误。他们要知道田里的庄稼已经发白，可以收割了。田当然是指世界。耶稣说这话的当儿，就是在一块已发白的禾田中，有无数撒玛利亚人的灵魂。他告知门徒这庞大的收割工夫正等着他们，他们理当立即献身，辛勤工作。 　　现在，主对我们这群信徒说：“举目向田观看。”若我们肯花时间思想这世界到底需要什么，主便会使我们忧心身边还未得救的灵魂，这正是时候让我们为主工作，勇往直前，竭力献上一捆又一捆成熟的禾捆给主。 　　四36 主耶稣正指示门徒有关呼召他们去做的工作。他选了他们当收割的人。他们不但能得到今生的工价，且能积蓄五谷到永生。事奉基督能在今世得到很多的报酬，但日子将到，收割的人将得到额外的喜乐，在天上得见因他们的忠诚，努力宣扬福音所救回的灵魂。 　　本节的意思不是说人只要忠心收割，就能得永生，而是说他们工作的成果能延续到永生。 　　在天上，撒种的和收割的将一同快乐。在自然生态中，田首先要预备好，才能撒种。种要撒在田里，日后才有谷物收成。属灵的生命也一样。首先，福音要传开，要以祷告为灌溉。当收成的季节来到，有分工作的都一同快乐。 　　四37 耶稣见到当时流行的一句俗语应验：“那人撒种，这人收割。”有些基督徒蒙召传福音，多年不得见工作的成就。有的在末段日子才加入，结果很多人归向主。 　　四38 耶稣差派门徒到别人已预备好的地方去。在整个旧约时代，众先知不断预言福音时代及弥赛亚的来到，施洗约翰亦是主的先锋，竭力预备好人的心接受基督。主亲自在撒玛利亚播种，为收获的人预备好庄稼，现在正是门徒踏足田里收割的时候，主希望他们知道，他们将会见到很多人归向基督，因而十分喜乐，但要明白他们是享受别人劳苦的。 　　很少灵魂只因一个人的工作而得救。很多人接受救主以先，已听过很多次福音。故此，人不应因为成功领人归基督，而沾沾自喜，以为神只是靠着他这一个器皿而完成这奇妙的工作。 十二．很多撒玛利亚人相信耶稣（四39～42） 　　四39 因为那撒玛利亚妇人简单坦白的见证，有好些人相信了主耶稣。她只是说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”这简单的一句话便足以令人归主。因此，我们也应学会为基督作简单、勇敢、直接的见证。 　　四40 撒玛利亚人接待主耶稣与犹太人全然不同。撒玛利亚人似乎真正欣赏这位奇妙的人，求他在他们那里住下。主没有推却他们的邀请，在那里住了两天。试想这叙加城是何等光荣、蒙恩，能在这段日子接待、招呼这位生命、荣耀的主。 　　四41、42 信主的人经历各有不同。有人相信是因为妇人的见证，更多是因为主耶稣的话。神用不同的方法领罪人归向他，最不可缺少的是他们要相信主耶稣基督。听到这群撒马利亚人对救主有这一个清楚的见证，多叫人惊喜。他们的心思没有丝毫怀疑。他们有救恩的确据，不是因为妇人的话，而是因为主耶稣的话。他们亲自听见了并相信他的话，知道这真是（基督）救世主。只有圣灵才能给他们这样的洞察力。犹太人自以为弥赛亚只是为他们而来，但撒玛利亚人知道基督的使命将为整个世界带来益处。 十三．第二件神迹：治好大臣的儿子（四43～54） 　　四43、44 耶稣和撒玛利亚人在一起过了二天，便继续朝北往加利利去。第44节似要展示一难题，道出救主离开撒玛利亚往加利利去的原因，先知在本地是没有人尊敬的。加利利是耶稣的家乡，拿撒勒城就在那里。也许这节的真正意思是耶稣要到加利利的地方，不入拿撒勒城。但无论如何解释，一个人常不为其家乡城镇的人所欣赏、尊敬，但在其它地方则不一样。某人的亲戚朋友会以为他只是个普通的年轻人，或以为他属他们一伙的。当然，主耶稣在自己的人中间亦得不到该受的尊重。 　　四45 当主回到加利利，受到热情的款待，因为那里的人看见他在耶路撒冷过节所行的一切事。这里所指的加利利人当然是犹太人，他们曾往耶路撒冷过节、敬拜，看见主及他大能所作的工。现在他们乐于在加利利和他一起，不是因为承认耶稣为神的儿子，只因他们对这位所到之处都引起众多议论的人存好奇的心。 　　四46 迦拿因耶稣再次踏足而更荣幸。在耶稣第一次到来时，一些人见到他变水为酒。现在，他们要再看见耶稣的大能，而神迹的影响力更伸延到迦百农。有一个大臣的儿子在迦百农患病，这大臣是希律王下的一位犹太人臣仆。 　　四47 他听见主耶稣到过犹太，现在回到加利利，于是直接来见耶稣，求他下去医治他垂死的儿子。可见这位大臣对基督医治的能力有一定的信心。从这方面看，他似乎比起他的同伴对主有更大的信心。 　　四48 主不单对那位大臣说话，他这句是指着整个犹太民族说的，主指出犹太民族性格是要先看见神迹奇事，才会相信。大致上，我们知道主耶稣不喜欢建基在神迹上的信心，他喜爱的是建基于他说话上的信心。对主来说，那些听见他的话就信他的，比看见证明后才信他的人，更尊敬他。人常要看见后才相信，但主耶稣教导我们，要首先相信，然后自会看见。 　　神迹，奇事，其实都是一样，不过神迹有深远的含意和重要性，而奇事则指那些人看见其超自然特质后，深感愕然的神迹。 　　四49 那大臣坚执其真信心，深信主耶稣能帮助他的儿子；他不求别的，只求耶稣肯去探望他儿子。他的信心其实美中不足，他认为耶稣要到那孩子的枕旁，才能治好他。但耶稣没有因此而斥责他，反而加许他所表现的信心。 　　四50 本节叫我们看见那人的信心正不断增加。他表现所有的信心，主给他更多。耶稣许下承诺，叫他回去。“你的儿子活了！”他的儿子已医好了。那人虽然没有眼见任何神迹发生，但他相信主耶稣所说的话，起程回家。这就是信心了！ 　　四51、52 当他快要回到家的时候，他的仆人出来迎见他，告知他儿子痊愈的好消息。他不感惊奇，因他相信主耶稣的承诺，而他先相信了，现在便见到证明。父亲询问仆人，儿子什么时候见好的。仆人的回答说明儿子不是一步步痊愈的，他一下子就好了。 　　四53 现在没有人会对这件奇妙的神迹有任何怀疑。在前一天未时（即七时），耶稣在迦拿对大臣说：“你的儿子活了。”正是在迦百农他的儿子痊愈的时候。大臣因此学会主耶稣不须亲身临到才施行神迹或答应祷告。所有基督徒亦应感到欣慰，过祷告的生活，因为我们的神有大能，听了我们的祈求后，能随时随地实行他的旨意。 　　那大臣自己和全家就都信了。从这节及新约其它类似的章节中，可见神喜欢看见家庭在基督里联合。神的旨意不是让天上有分裂破碎的家庭，故他细心的记下此事，那大臣和他全家都信了他儿子的名。 　　四54 治好大臣的儿子并不是耶稣传道生涯中第二件神迹，而是他在加利利行的第二个神迹，是他从犹太回去以后行的。

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