11月19日 路加福音第二十二章

路加福音第二二章

22:1 除酵节又名逾越节近了。 22:2 祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。 22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。 22:4 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。 22:5 他们欢喜，就约定给他银子。 22:6 他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。 22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 22:8 耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。” 22:9 他们问他说：“要我们在哪里预备？” 22:10 耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去， 22:11 对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’ 22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。” 22:13 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。 22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。 22:15 耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。 22:16 我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在　神的国里。” 22:17 耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。 22:18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等　神的国来到。” 22:19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。” 22:20 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 22:21 看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。 22:22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！” 22:23 他们就彼此对问，是哪一个要做这事。 22:24 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。 22:25 耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。 22:26 但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。 22:27 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。 22:28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。 22:29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样， 22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。” 22:31 主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样； 22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。” 22:33 彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！” 22:34 耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。” 22:35 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。” 22:36 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。 22:37 我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。” 22:38 他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。” 22:39 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。 22:40 到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。” 22:41 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告， 22:42 说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。” 22:43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。 22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。 22:45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了， 22:46 就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！” 22:47 说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。 22:48 耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？” 22:49 左右的人见光景不好，就说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？” 22:50 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。 22:51 耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。 22:52 耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？ 22:53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。” 22:54 他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。 22:55 他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。 22:56 有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。” 22:57 彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。” 22:58 过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。” 22:59 约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。” 22:60 彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么！”正说话之间，鸡就叫了。 22:61 主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。’ 22:62 他就出去痛哭。 22:63 看守耶稣的人戏弄他，打他， 22:64 又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？” 22:65 他们还用许多别的话辱骂他。 22:66 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里， 22:67 说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信； 22:68 我若问你们，你们也不回答。 22:69 从今以后，人子要坐在　神权能的右边。” 22:70 他们都说：“这样，你是　神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。” 22:71 他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。” 拾壹．人子的受难和死亡（二二～二三） 一．阴谋杀耶稣（二二1、2） 　　二二1 这里的除酵节指一段时间，从逾越节开始，及其后的七天，在这段期间，不可吃有酵的饼。逾越节在尼散月，犹太历第一个月的第十四天举行。从尼散月的第十五天至第二十一天的七天，称为除酵节；但在本节中，除酵节指整个节期而言。如果路加福音原意是写给犹太人，作者就不需要提到除酵节和逾越节之间的关连。 　　二二2 祭司长和文士不停阴谋怎么才能杀害主耶稣，但他们知道必不可引起骚动，因为他们惧怕百姓，又知道许多人仍然非常敬重耶稣。 二．犹大卖主（二二3～6） 　　二二3 撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。根据约翰福音十三章27节的记载，这个行动发生在逾越节筵席的时候，耶稣递给他一点饼之后。我们的结论是事情接连发生，又或者路加要强调事实，而非事情发生的准确时间。 　　二二4～6 不管如何，犹大与祭司长并守殿官，即犹太圣殿守卫的领袖，作了一次交易。他小心的部署计划，在不引起暴动的情况下，把耶稣交在他们手里。计划得到全盘接纳，他们约定给他银子──三十块钱，正如我们在别处读到的。犹大便出去，部署出卖计划的细节。 三．预备逾越节的筵席（二二7～13） 　　二二7 这段经文所提各段时间的关连有明显的问题。除酵日一般认为在尼散月第十三天，这天犹太人的家庭要除去所有有酵的饼；但这里说，那是须宰逾越节祭牲的一天，就是尼散月的第十四天。莫礼士跟其它学者提议，当时逾越节有两个不同的日期，一个是官方采用的，另一个是耶稣和其它人采用的。我们相信最后一个星期四发生的事从这里开始，一直至到第53节。 　　二二8～10 主打发彼得和约翰进耶路撒冷，预备庆祝逾越节的筵席。从主给他们的指示可见，主对一切事情都了如指掌。他们进了城，遇见一个男人拿着一瓶水。在东方的城市，这是很罕见的；通常是女人拿水瓶。这个男人正好象征圣灵，他引导寻找的心灵，到与主相交的地方去。 　　二二11～13 主不仅预知这个男人的位置和所走的路，也知道有一个家主愿意用摆设整齐的一间大楼，招待他和门徒。也许这个人认识主，已经将个人和所有的完全交托给他。客房和摆设整齐的一间大楼有所不同，慷慨的主人提供的设备，比门徒预期的好。耶稣在伯利恒降生的时候，旅店（希腊文是Kataluma）没有地方给他；在这里，他吩咐门徒要客房（同一个希腊字），但他们得到更好的──摆设整齐的一间大楼。 　　一切正如他所预指的进行，门徒就预备好逾越节的筵席了。 四．最后的逾越节（二二14～18） 　　二二14 千百年来，犹太人都庆祝逾越节的筵席，记念他们藉毫无瑕疵之羔羊的血，得以从埃及和从死亡中，光荣地被拯救出来。当救主与使徒最后一次同坐，这一切是何等活生生的在他脑海中展现。他才是真正的逾越节羔羊，他的血将要为拯救所有信靠他的人而流。 　　二二15、16 这次特别的逾越节对他有难以言喻的意义，他甚愿意在受苦以先吃这筵席。他不会再守逾越节，直至他再临地上，建立荣耀的国。“我很愿意”带有强烈、热切渴望的意思。这句具启示意义的话，叫每一个时代、每一个地方的信徒都去思想，主耶稣是何等热切的渴望，与我们在他的桌上相交。 　　二二17、18 这是逾越节仪式的一部分。耶稣接过杯来，祝谢了，递给门徒，再次提醒他们，他不再喝这葡萄汁，直等至他在千禧年作王时。逾越节筵席的描述到第18节结束。 五．第一次主餐（二二19～23） 　　二二19、20 最后一次逾越节筵席过后，紧接的是主的晚餐。主耶稣设立这神圣的记念方式，叫以后历世历代跟从他的人，都记念他和他的死。他首先给他们饼，象征他即将为他们舍去的身体；然后是那动人地说出他宝血的杯。那血就是他在加略山的十架上流的。他说那杯是用他血所立的新约，为属他自己的人流出。意思是他原先跟以色列国立的新约，用他自己的血来印证。我们主耶稣基督在地上建立国度时，新约就会完全应验成就，但我们作为信徒，现在就可以进入这约的好处中。 　　不用多说，饼和杯预表或代表他的身体和血。他说的时候身体还没有舍去，血也未流出来。因此说这些象征神奇地变成实物，是很荒谬的。犹太人禁止食血，因此门徒知道他不是指真的血，而是指他血的象征。 　　二二21 很明显犹大实际上出席了最后晚餐，然而约翰福音第十三章同样清楚地显示，这个叛徒在耶稣蘸了一点饼递给他后，就离开了那房间。因为这事发生在圣餐设立之前，许多人相信在传递饼和杯的时候，犹大实际上不在场。 　　二二22 主耶稣的受苦和死亡是预定的，但犹大出卖他，是出于意志的完全同意，所以耶稣说：“卖人子的人有祸了。”纵使犹大是十二门徒之一，他却不是一个真信徒。 　　二二23 本节揭示了一些令人惊奇的事，和门徒对自己的不信任。他们不知道那一个会犯罪作这畏缩的事。 六．服事才是真伟大（二二24～30） 　　二二24、25 这是对人心的一个可怕谴责。紧接圣餐之后，门徒中间竟然起了争论，辩他们那一个可算为大！主耶稣提醒他们，在他的约里，为大的概念跟人的大相径庭。治理外邦人的君王，一般被认为是伟大的人物；事实上，他们被称为“恩主”。但这只不过是一个称号，他们实质上是个残酷的暴君；他们有良善的名，却没有良善的性格。 　　二二26 跟从救主的人却不可这样。那些要为大的，倒要象年幼的；那些要为首的，倒要谦卑的服侍其它人。这些革命性的宣言，跟一贯的传统，即年幼的不及年长，和为首的藉控制显示伟大，完全相反。 　　二二27 按人的判断，在筵席中作客的比服侍人用膳的为大。但主耶稣来到作为服事人的，所有跟从他的人都必须效法他。 　　二二28～30 主称赞门徒，在磨炼之中常和他同在。这是主的慈仁。他们刚才还彼此争论，而且不久之后还要撇弃他逃跑；然而，他知道在他们心里，他们爱他，并为他的名忍受责骂。他们的赏赐是当基督回来坐大卫的宝座，统管全地之时，与他坐在宝座上，审判以色列十二个支派。正如父神确实地应许将国度赐给基督，他们也确实要与他一同作王，治理更新的以色列国。 七．耶稣预言彼得不认主（二二31～34） 　　在人类无信义的历史中，现在来到三件黑暗事件的最后一件。第一件是犹大卖主，第二是门徒自私的野心，现在说到彼得的懦弱。 　　二二31、32 重复说西门，西门，表明基督对这个摇摆不定的门徒的慈爱和关怀心肠。撒但想要得着所有门徒，好筛他们，象筛麦子一样。耶稣称呼彼得，作为众人的代表。但主已经为西门祈求，叫他的信心不至滑跌（“我已经为你祈求”是伟大的说话）。在他回头归向主以后，他要坚固他的弟兄。这回头并非指得着救恩，而是指跌倒后的挽回。 　　二二33、34 彼得表现出过大的自信，说愿意陪耶稣一同下监，一同受死。但主告诉他，晨光还没有普照，他要三次说不认识主！ 　　在马可福音十四章30节，主的话被引述为鸡叫两遍以先，彼得要三次不认主。根据马太福音二十六章34节，路加福音二十二章34节和约翰福音十三章38节的记载，主说在鸡叫以先，彼得要三次不认他。无可否认，这个表面上的矛盾很难解决。可能有两次鸡叫，一次在晚上，另一次在晨曦。我们也应该留意，福音书中至少记载了六次彼得不认主，他在下列人士之前否认基督： 　　1.一个使女（太二六69、70；可一四66～68）。 　　2.另一个使女（太二六71、72）。 　　3.旁边站着的人（太二六73、74；可一四70、71）。 　　4.一个人（路二二58）。 　　5.另一个人（路二二59、60）。 　　6.大祭司的一个仆人（约一八26、27）。这个人很可能跟其它人不同，因为他说：“我不是看见你同他在园子里么？”（26节）。 八．新行军命令（二二35～38） 　　二二35 在事奉的早期，主差门徒出去，没有钱囊，没有囗袋，没有鞋──最低限度的需求。有基本的需要已经足够，事实也证明这样。他们都承认没有缺少什么。 　　二二36 但这时他将要离开他们，他们对他的服侍要进入一个新阶段。他们会面对贫穷、饥饿、危险，所以有必要为前面的需要作预备。他们要带钱囊、带囗袋或餐盒，没有刀的要卖衣服买刀。救主叫门徒买刀是什么意思呢？很明显，他不是要他们用刀作为侵犯他人的武器。这样的行动违反他在下面的教训： 　　“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”（约一八36） 　　“凡动刀的，必死在刀下。”（太二六52） 　　“要爱你们的仇敌……。”（太五44） 　　“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太五39；又请看林后一○4） 　　那么，耶稣说刀是什么意思呢？ 　　1.有些人提议，他是指圣灵的宝剑，就是神的道（弗六17）。这有可能，但同时钱囊、囗袋、衣服也要灵意化了。 　　2.韦廉斯说剑的意思是一个受命政府的保护，指出在罗马书十三章4节，剑指掌权者的能力。 　　3.兰格说剑用作防御人类的敌人，而不是用来攻击。但路加福音五章39节似乎排除了剑的这个用途，即使是为防卫的目的。 　　4.有人认为剑只是用来防御野兽而已。这也可能。 　　二二37 本节解释为何门徒需要带钱囊、囗袋和剑。主一直跟他们同在，到这时候，一直供给他们地上的需用。他很快就要按照以赛亚书五十三章12节的预言，离开他们。那关系他的事必然要成就，即他被列在罪犯之中，藉以结束他在世上的生活和使命。 　　二二38 门徒完全误解了主。他们带了两把刀，暗示足够应付前面的任何问题。主耶稣说：“够了。”对话就此结束。他们似乎认为用两把刀，就可以阻挠敌人杀害他的企图。这跟他的想法相去甚远呢！ 九．客西马尼园的伤痛（二二39～46） 　　二二39 客西马尼园位于橄榄山的西坡，耶稣常常到那里祷告。门徒，包括那卖他的，当然知道这事。 　　二二40 圣餐结束后，耶稣和门徒离开大楼，到那园子去。到达后，他提醒他们要祷告，免得入了迷惑。也许他想到的迷惑，是敌人包围时，他们被迫离弃神和基督的压力。 　　二二41、42 然后耶稣离开门徒，走到园中更远的地方，在那里独自祷告。他祷告说，父若愿意，就把这杯撤去，然而他想神的意思成就，不要他自己的意思成就。我们明白这个祷告的意思是：如果有其它方法，除了主上十字架之外，罪人可以藉着得救的，请启示那方法。天上静默无声，因为没有其它方法。 　　我们相信基督在园里所受的痛苦，不是他赎罪工作的一部分。救赎的工作在十架上那三小时的黑暗中完成了。但客西马尼园的经历预期加略山的工作。在园子那里，主耶稣想到将与我们的罪接触，就在思想上受到极大的痛苦。 　　二二43、44 他完全的人性，从受煎熬时表现的伤痛可以看见。有一位天使从天上显现，加添他的力量。只有路加记载了这事，和汗珠如大血点，滴在地上的事实。后面的细节引起了路加这位谨慎的医生的注意。 　　二二45、46 耶稣回到门徒那里。他们已经睡着了，不是因为漠不关心，而是因为忧伤疲惫。他再次敦促他们起来祷告，因为危急的时刻已近在眉睫；他们会被试探，在权威之前否认他。 十．耶稣被卖和捉拿（二二47～53） 　　二二47、48 这时候，犹大与一群祭司长、长老和守殿官来到，要捉拿主。经过事先安排，这个叛徒用亲嘴为记号来识别耶稣。司徒雅各评论： 　　这是至可怕的接触方法，可说是人类的邪恶行为所不能及的极点。犹大在客西马尼园出卖他的主，不是以呼喊或重击或刺戳，而是以亲吻。 　　耶稣无限悲怆地问：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？” 　　二二49～51 门徒觉察到光景不好，准备要动武。事实上，他们内中有一个人，说实就是彼得，用刀削掉了大祭司的仆人的右耳。耶稣责备他用肉体的方法来打属灵的战争，他的时间到了，神预定的目的必须成就。耶稣仁慈地摸那受害者的耳朵，把他治好了。 　　二二52、53 耶稣问犹太人的领袖和官长，为何出来拿他，好象他是逃亡的强盗？他不是天天在殿里教训人么？为何那时他们却不下手拿他？他知道答案，这是他们的时候，黑暗掌权了。这时大概是星期四的午夜。 　　我们主所受的宗教审讯大约可分为三个阶段。先到亚拿面前受审问，然后到该亚法面前，最后在犹太人议会面前受审。这连串事件直到第65节的记载，大概发生在星期五凌晨一时至五时之间。 十一．彼得不认主并痛哭（二二54～62） 　　二二54～57 当主被带到大祭司的宅里，彼得远远的跟着。他跟那些在院子中央生火取暖的人一起，一个使女定睛看彼得，大声说他是耶稣的一个跟从者。令人很难过，彼得不承认他认识耶稣。 　　二二58～62 一会儿，有人指责彼得是跟从拿撒勒人耶稣的，彼得再次否认指控。约过了一小时，又有人认出彼得是加利利人，是主的一个门徒。彼得否认，表示不晓得那人说什么。但他这次否认，被鸡的叫声打断了。在这黑暗的时刻，主转过身来看彼得。彼得想起主预言他在鸡叫以先，要三次不认他。神儿子的回望后，彼得就出去在黑夜中痛哭。 十二．兵丁戏弄人子（二二63～65） 　　那些被派往耶路撒冷圣殿的官兵逮捕耶稣。这时，这些神圣所的看守者开始戏弄耶稣，又打他；他们蒙着他的眼睛，打他的面，然后叫他认一认打他的是谁。他们所做的不止这些，但他耐心地忍受罪人对他的顶撞。 十三．早上在犹太人议会面前受审（二二66～71） 　　二二66～69 天亮时分（早上五至六时），长老……把耶稣带到他们的公会，又称为犹太人议会。议会的成员明明地问他，他是不是弥赛亚。耶稣实际上说，跟他们讨论这事是没用的，他们并不开怀接受真理。但他提醒他们，站在他们面前备受屈辱的这位，有一天要坐在神权能的右边（参看诗一一○1）。 　　二二70、71 然后他们坦白地问他，他是不是神的儿子。他们的意思是清楚明白的。对他们来说，神的儿子就是与神同等的。主耶稣回答说：“你们所说的是。”（参看可一四62）这就是他们所要的。他们没有听过他说亵渎的话，宣称自己与神同等么？不再用见证了。但有一个问题，在他们的律法中，亵渎的刑罚是死刑。但犹太人在罗马统治之下，他们没有权柄处死犯人，所以他们要将耶稣带到彼拉多那里。彼拉多对宗教的指控如亵渎毫无兴趣，因此，他们要对他作出政治上的指控。

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