11月16日 路加福音第十九章

路加福音第十九章

19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 19:3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见， 19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” 19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 19:7 众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。” 19:8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” 19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 19:10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说： 19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来， 19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’ 19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’ 19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。 19:16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’ 19:17 主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’ 19:18 第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’ 19:19 主人说：‘你也可以管五座城。’ 19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。 19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’ 19:22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收， 19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’ 19:24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’ 19:25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’ 19:26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。 19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’” 19:28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。 19:29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说： 19:30 “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。 19:31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’” 19:32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。 19:33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？” 19:34 他们说：“主要用它。” 19:35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。 19:36 走的时候，众人把衣服铺在路上。 19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神， 19:38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。” 19:39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！” 19:40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。” 19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭， 19:42 说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 19:43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你， 19:44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 19:45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人， 19:46 对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。” 19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他， 19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。 十三．撒该归主（一九1～10） 　　撒该归主的例子说明了路加福音十八章27节的真理：“在人所不能的事，在神却能。”撒该是一个财主，在一般情况财主可说是不可能进入神国的。但撒该在救主面前自己谦卑，不让他的财富成为他灵魂和神之间的阻隔。 　　一九1～5 主第三次，也是最后一次到耶路撒冷。他进了耶利哥，正经过的时候，……撒该……要看看他；无疑这是出于好奇心。虽然他身为税吏长，但为要见救主，却不耻下士，做一些异常的事情。因为他身量矮小，知道自己难以清楚看见耶稣，就跑到前头，爬上一棵在主经过的路旁的桑树。这个信心的行动没有被忽略，耶稣走近的时候，抬头一看撒该。他吩咐撒该快快下来，并提出要到这个税吏家中作客。这是唯一的记载，主自己提出到一个人家里作客。 　　一九6 撒该遵命而行，欢欢喜喜的接待主。我们几乎可以确定他从这时开始已经归主。 　　一九7 批评救主的人都议论，因为他到一个出名的罪人家里去住宿。他们忽略了一个事实，他来到象我们这样的世界，根本只可以到这样的家庭去！ 　　一九8 救恩为税吏的生命带来急剧的转变，他告诉救主，他有意把所有的一半给穷人（在这刻之前，他一直尽量从穷人搜刮金钱）。他又计划四倍偿还那些不诚实得来的钱，超出了律法的要求（出二二4,7；利六5；民五7），显明撒该现在为爱所约制，而以前他是被贪欲操纵。 　　无疑撒该曾用不诚实的方法取得东西。邬斯特将第8节下半译作：“因我曾不正当地苛索……。”没有用“若”字。 　　这里撒该好象要夸耀自己的博爱仁慈以赢取救恩似的。事实不是这样。他是说他在基督里的新生命，叫他想为过去作出赔偿；并因感谢神的救恩，他现在想用自己的钱财来荣耀神，给邻舍带来祝福。 　　本节是圣经中最大的赔偿之一。救恩并没有叫个人不用更正以往的错误，新生也没有令未归主时的欠债一笔勾销。如果在得救前偷了钱，这人在成为神的儿女后，真诚感恩的心要求他偿还这些钱。 　　一九9 耶稣明明的宣告，救恩到了撒该的家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒该得着救恩不是因为他生来是犹太人，“亚伯拉罕的子孙”这个说法所表示的意思，不止肉身的后裔那末简单，这话说明撒该对主有相同于亚伯拉罕的信心。同时，救恩临到撒该的家也不是因为他的慈惠和赔偿（8节），这些是救恩产生的影响，不是原因。 　　一九10 回答那些批评他与罪人同住的人，耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”[em11] 换句话说，撒该归主正达成了基督到来这世界的目的。 十四．十锭银子的比喻（一九11～27） 　　一九11 救主离开耶利哥，将近耶路撒冷的时候，许多跟随他的人以为神的国快要显出来。他以十锭银子的比喻，打破他们这种错误的希望。他表明他第一次和第二次降临之间会有一段空档时间，门徒要为他忙碌。 　　一九12、13 比喻中的贵胄好比历史中的亚基老。他被希律选为继承人，却被百姓弃绝；他到罗马去证实自己的委任，然后回去，赏赐仆人，杀了仇敌。 　　在比喻中，主耶稣自己就是那个贵胄，他往天家去，等候再回来，在地上建立他的国。十个仆人代表他的门徒，他给每人一锭银子，吩咐他们用这些银子去作生意，直等到他回来。虽然主的仆人在才干和能力方面各有不同（请看才干的比喻，太二五14～30），但他们都拥有一些相同的东西，例如分享福音的特权，向世人介绍基督和祷告的特权等。毫无疑问，十锭银子所指的是这些。 　　一九14 本国的人代表犹太国，他们不单弃绝他，还在他离开后，打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。”使者的信息可能代表他们怎样对待基督的仆人，如司提反和其它殉道者。 　　一九15 就安排上而言，主似乎是回来建立他的国，然后要跟那领银子的仆人算帐。 　　今世信徒的事奉要在基督的审判台前被检验，这事要发生在天上，在信徒被提之后。 　　那些在大灾难期间为基督作见证的忠心犹太馀民，要在基督第二次降临时受检验。这个审判看来是本段经文首要表达的。 　　一九16 头一个仆人用托付给他的一锭银子赚了十锭。他警觉到钱不是他自己的（“你的一锭银子”），于是他尽一己所能，令主人得最大的利益。 　　一九17 主人称赞他在最小的事上有忠心──这给我们一个提醒，即使我们已经做到最好，仍然是无用的仆人。他的赏赐是可以有权柄管十座城。忠心事奉的赏赐看来与基督国度里的统治有关。门徒统治的范围决定于他奉献和尽力的实量。 　　一九18、19 第二个仆人用原先的一锭银子赚了五锭，他的赏赐是可以管五座城。 　　一九20、21 第三个没有带什么来，只有藉囗。他把小心地包在手巾里存着的一锭银子交还，没有用这锭银子赚到什么。为何没有？他尽量把责任推给贵胄，说贵胄是严厉的人，没有付出的地方要回报。他自打嘴巴。如果认为贵胄是这样的人，他至少可以将那锭银子交给银行，赚取一些利息。 　　一九22 耶稣引述贵胄的话，并不是承认这是对的。仆人存着恶心，他自己懒惰，反责怪主人。但他若真的这样相信，就应该有相应的行为。 　　一九23 本节似乎暗示，我们既可以把自己一切所有的拿出来为主作工，也可以交给别人，为他使用。 　　一九24～26 贵胄对第三个仆人的判决，是夺过他这一锭来，给那头一个赚了十锭的。我们若不为主利用我们有的机会，机会就会被夺去。另一方面，如果我们在最小的事上有忠心，神必会看见我们有方法为他作更大的事奉。把那锭银子给那已有十锭的似乎不公平，但这是属灵生命的定律。那些热切地爱他，事奉他的仆人，会不断得着更多的机会。若不能把握所有机会，就会失去所有机会。 　　第三个仆人损失了赏赐，但经文没有指明有其它惩罚。他的得救明显没有问题。 　　一九27 不愿贵胄作他们的王的百姓，被宣告为仇敌，判定死刑。这是令人叹息的预言，说到弃绝弥赛亚之民的结局。 拾．人子在耶路撒冷（一九28～二一38） 一．凯旋进城(一九28～40） 　　一九28～34 这是他钉十架前的星期日。耶稣在上耶路撒冷的途中，正走近橄榄山的东麓。将近伯法其和伯大尼……就打发两个门徒进一个村子里，去领一匹驴驹，为他进入耶路撒冷之用。他准确地告诉他们，在那里会找到那头牲畜及主人会说些什么。门徒向那主人解释了他们的使命后，主人看来很愿意释放驴驹为耶稣用，也许他们以往因主的工作得过祝福，曾提出任何时候主有需要，都乐意协助。 　　一九35～38 门徒以自己的衣服为主做了一个坐垫或鞍座。当他从橄榄山西麓上耶路撒冷的时候，众人把衣服铺在他面前的路上。然后，跟从耶稣的人因见过所行的一切异能，就异囗同声的发出赞美之声。他们高呼，拥戴他为奉主名来的王，又呼喊他的降临使在天上有和平，在至高之处在荣光。他们呼喊“在天上有和平”，而不是“在地上有和平”，这点很重要。地上不可能有和平，因为和平之子被弃绝，并且快要被杀害。但因着基督将要死在各各他山的十架上，并升上高天，所以在天上会有和平。 　　一九39、40 耶稣公开地受到这样的尊崇，法利赛人就愤愤不平了。他们表示，耶稣应该责备他的门徒。但耶稣回答说，这样高声赞美是不可免的，若是门徒闭口不说，这些石头必要呼叫起来！主因此责备法利赛人，比没有生命的石头更顽硬、更没反应。 二．人子为耶路撒冷哀哭（一九41～44） 　　一九41、42 耶稣快到耶路撒冷的时候，为城哀伤叹息，谓她已丧失黄金机会。只要那里的百姓接受他为弥赛亚，他们就已得着平安；但他们没有看出他就是平安的源头。现在已经太迟了。他们已经决定怎样对待人子。因为他们弃绝他，他使他们眼睛瞎了；因为他们不看他，便再也看不见他了。 　　在这里稍停一下，仔细想想救主的眼泪的奇妙。正如谭姆士曾说：“让我们坐在基督跟前，直到学会他眼泪的秘密，既看见城市和乡村的罪恶和忧伤，便也为她们哀哭。” 　　一九43、44 耶稣严肃地预示了提多的攻城──这个罗马将军怎样围绕耶城，困住里面的居民，屠杀年幼年长的人，并夷平城墙和建筑物，连一块石头也不留在石头上。这全都是因为耶路撒冷不知道眷顾她的时候。主曾经眷顾耶城，给她救恩；但百姓不要他，在他们计划的事情里，没有留给他的地方。 三．再次洁净圣殿（一九45、46） 　　耶稣在开始公开传道时曾洁净圣殿（约二14～17）。现在他的使命快要完结，他便进入这庄严的地方，赶出令祷告的殿变成贼窝的人。将商业主义引进神的东西是常常出现的危险。今天的基督教界正被这种罪恶不知不觉地影响了：教堂义卖和联谊会，有组织的集资运动，为利益而传福音──全都奉基督的名来进行。 　　基督引用了圣经（赛五六7和耶七11）来支持他的行动。教会里每个改革弊端的行动，都要以神的话为根据。 四．天天在殿里教训人（一九47、48） 　　耶稣天天在殿里教训人──不是在圣所里面，而是在百姓能到的庭院。宗教领袖苦寻藉囗要杀他，但一般百姓仍为这个行奇事的拿撒勒人所吸引。他的时间还没有到。但那时刻快要来临，祭司长、文士和法利赛人要渐渐靠拢谋害他。

这天是星期一；翌日星期二，是他公开教训人的最后一天。二十章1节至二十二章6节有记述。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。