10月9日 马太福音 第二十五章

马太福音第二五章

25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。 25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油； 25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。 25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’ 25:7 那些童女就都起来收拾灯。 25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’ 25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’ 25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。 25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’ 25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’ 25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。 25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 25:15 按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 25:16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千； 25:17 那领二千的也照样另赚了二千； 25:18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 25:20 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’ 25:21 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 25:22 那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’ 25:23 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 25:24 那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 25:25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 25:26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 25:28 夺过他这一千来，给那有一万的！ 25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’ 25:31 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般； 25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。 25:34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。 25:35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住； 25:36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’ 25:37 义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？ 25:38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？ 25:39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’ 25:40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’ 25:41 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！ 25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝； 25:43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’ 25:44 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’ 25:45 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’ 25:46 这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。” 八．十童女的比喻（二五1～13） 　　二五1～5 片语“那时”回顾第二十四章所指的时间，所以这比喻明显是在王再来地上之前和期间发生的。耶稣把那时的天国比作十个童女拿着灯出去迎接新郎。有五个是聪明的，她们预备了油给灯用；另外五个没有，她们等着新郎时，不禁打盹睡了。 　　五个聪明的童女代表大灾难时基督的真门徒。灯代表承认基督，油一般认为是圣灵的预表。愚拙的童女代表自称盼望弥赛亚来临的人，他们从来没有悔改归主，所以没有圣灵。新郎是基督，即王；他延迟到来象征基督第一与第二次降临中间的时间。十个童女全都睡着了，显示她们表面上分别不大。 　　二五6 半夜时分，有人喊说新郎来了。我们从上一章知道，他来到的时候，会有令人震惊的兆头。 　　二五7～9 童女就都起来收拾灯──她们都希望表现得准备妥当。愚拙的童女缺乏油，便向其他童女要，但聪明的童女却叫他们到卖油的那里去买。聪明的童女一囗拒绝帮助，似乎很自私，然而从属灵的角度看，没有人可以把圣灵分给别人。当然，圣灵是不可能买回来的，可是圣经却用这个无价、不能用金钱买回来的救恩作比喻。 　　二五10～12 他们去买的时候，新郎到了。叙利亚译本和拉丁译本都这样写道：“他与新娘同到了。”这写法完全与预言吻合。主耶稣与他的新妇教会结婚，然后一同再来（帖前三13）。（婚礼在教会被提之后，于天上举行［弗五27］）大灾难时的忠心圣徒，要同赴基督的婚宴。婚宴是指基督在地上的国所充满的喜乐和祝福。聪明童女同他进去（或按达秘新译本“赴婚宴”）坐席，门就关了。其他人想进天国已经太迟了。其余的童女，随后也来了。她们要求新郎让她们进去，可是新郎却不承认她们。这里证明，她们根本仍未重生。 　　二五13 耶稣说要学习儆醒的功课，因为无人知道他来的日子和时辰。信徒当儆醒生活，准备主随时来到。我们的灯是收拾好，并且添满了油吗？ 九．才干的比喻（二五14～30） 　　二五14～18 这比喻也是教导我们，主来的时候，既有真仆人，也有假仆人。这故事是关于一个人，他将要远行，临走前他吩咐他的仆人，按着各人的才干，把不同数目的银子交给他们。一个得五千，一个得二千，最后一个得一千。他们要用这些银子替主人赚钱。那领五千的，另外赚了五千。那领二千的，赚了双倍。可是那领一千的，去掘开地，把银子埋藏起来。 　　显而易见，基督便是那主人，往外国去远行是指基督再来之前的时期。那三个仆人代表大灾难时的以色列人，他们肩负责任，在主尚未来到的时候，代理主的事。他们按着个别的能力担负不同的责任。 　　二五19～23 过了许久……主人来了，和他们算帐。这是指到基督第二次降临。第一和第二个仆人得到同样的称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”重点不在于他们赚了多少，而是付上多少力量。由于他们竭尽所能，所以赚了双倍。可见真信徒的收获，是享受弥赛亚的国的祝福。 　　二五24、25 第三个仆人除了令主人羞耻和为自己找藉囗以外，便一无所有。他说主人是忍心又毫不合理，因为他没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。他以害怕为藉囗，埋藏了银子，完全没有竭尽所能。这仆人无疑是个不信的人；真仆人是不会这样想他主人的。 　　二五26、27 主人责备他是又恶又懒的仆人。他既然想到主人这样为难他，为何不把银子放给兑换银钱的人，赚取利息？从第26节，可见主人并不同意他的理由。主人其实在说：“如果你觉得我真的是你心中所想的主人，你也应当用银子作工。你的藉囗根本不成立，你所说的话要定你的罪。” 　　二五28、29 只要那人赚了一银钱，他便能象其余的仆人一样受到主人的赞许。可惜，他一生所作的，不过在地下掘洞，藏起银子！主人夺过他的银子，给那有一万的。跟着便是一个属灵的律：“因为凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来。”为神的荣耀、渴慕被神用的人必得着所需的工具。他们作工愈多，便愈能为主作更多。相反，我们不使用神给我们的，便会失去他所赐的。懒散的报酬就是萎靡不振。 　　第27节提到兑换银钱的人，表示我们不能用自己的财富为主作工时，应当交托那些能为主作工的人。兑换银钱的人也许是指宣教士、圣经公会、基督教出版社、福音广播节目等等。我们生活在世界，便不能藉囗推搪，让银钱投闲置散，不得所用。 　　裴雅森的意见很有帮助：“萎靡的灵魂，不配勇敢独立地服侍天国；他们当把自己不足的献与有才干、明智之士。那些人会把他们的恩赐与财富成为主人和教会的器皿，发挥用处……懦弱之士享有金钱，其实他可以让金钱成为各种礼物，发挥用途；可惜他却缺乏信心和远见，也缺乏实际的动力和智慧。主的“兑换银钱的人”可以让他替主人赚取金钱……教会的生活也应该这样：有能力的扶持弱的，信徒互相合作，使最小的和最软弱的，都能得着更大的能力。” 　　二五30 无用的仆人被丢在外面，摒于天国的门外。他与邪恶之徒一起承担可怕的结局。他受责罚，不是因为赚不到银钱，而是他缺乏得救的信心，作不出善行来。 十．王要审判列国（二五31～46） 　　二五31 这段描述列国的审判，不同于基督审判台和白色大宝座的审判。 　　基督审判台只是回顾信徒的一生和赏赐众信徒，在被提以后进行这次审判（罗一四10；林前三11～15；林后五9、10）。白色大宝座审判在千禧年以后，于永恒里进行审判。死去的恶人要被审判，扔入火湖（启二○11～15）。 　　列国的审判，或称外邦人的审判（希腊文包含两种意思）在基督再来掌权时，在地上进行，正如本节清楚记载：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”若参照约珥书第三章，地点或许在耶路撒冷城外的约沙法谷（珥三2）。列国在大灾难时怎样对待基督的犹太弟兄，便会得着怎样的刑罚（珥三1、2、12～14；太二五31～46）。 　　二五32 我们必须留心，这里提出了三个种类──绵羊、山羊和基督的弟兄。前两类聚集在基督面前受审，他们是大灾难时的外邦人。第三类是基督忠心的犹太弟兄，他们拒绝变节，在大灾难时宁死不屈，坚信神的名。 　　二五33～40 王把绵羊安置在右边，山羊在左边。他邀请绵羊进入他荣耀的国，即创世以来为他们所预备的国。原因是主饿了，他们便给他吃；渴了，便给他喝；主作客旅，他们便欢迎接待他；主没衣服穿，他们便给他穿；主病了，他们又探望他；并且主在监里时，他们也来看他。义人（绵羊）表示他们对王疏忽，从没有恩待过王；其实王并没有在他们的时代里于地上显现。王解释说，凡恩待他弟兄中一个最小的，就是恩待他。他们善待他门徒中的一个，所得的报酬与善待他一样。 　　二五41～45 王叫不义的山羊离开他，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里，因为他们在雅各受难的日子没有看顾他。他们藉囗从没看见他，然而王提醒他们说，凡疏忽他的跟从者，便是疏忽他自己了。 　　二五46 因此，山羊要往永刑里去，而绵羊则要往永生里去。可是，有两个问题由此产生。首先，这段似乎在教导，列国要末得救，要末全部沉沦。第二，这种描述不免令人觉得绵羊是因善行得救，而山羊则因没有行善而被定罪。对于第一个问题，我们必须谨记，神确实这样对待列国。旧约历史中，有许多例子告诉我们，列国受罚是因为他们犯了罪（赛一○12～19，四七5～15；结二五6、7；摩一3、6、9、11、13，二1、4、6；俄10；撒一四1～5）。所以列国继续受神的惩罚是合理的。这不是说国家里的每一个人都落得同样下场，然而神的公正是有原则的，这些原则既以国家为基础，同时也以个人为基础。 　　原文ethne在这段里翻作“国”，但也可翻作“外邦人”。有些人认为这段是在谈论外邦人个别的审判。无论是国的审判，还是个人的审判，要招聚庞大的群众到巴勒斯坦地见主，的确令人费解。也许，招聚各国的代表、或各阶层的代表受审，似乎较为容易理解。 　　至于第二个问题，这段并不是说靠行为方可得救。圣经整体的教训，都指出得救是凭信心，而不是行为（弗二8、9）。不过，圣经也强调，真正的信心会产生好行为。如果没有善行，恐怕那人尚未得救。所以，我们必须清楚，外邦人不能藉着结交馀下的犹太人而得救；不过，他们善待犹太人正反映他们对主的爱。 　　在这里必须提出三点。首先，主说从创世以来，已为义人预备了国（34节），为魔鬼和他的使者预备了永火（41节）。神愿意人得着祝福；地狱原不是为人而设。可是，假如人甘愿拒绝生命，他们便得选上死亡之路。 　　第二，主耶稣说的是永火（41节）、永刑（46节）和永生（46节）。这位主教导永生，同时教导永刑。由于这三个词语都用了同一个“永”字，故此，接受其中一个，便要接受其馀两个。若希腊文的“永”字不代表永远的意思，那么便再没有希腊字可表达这个意思了。我们知道“永”字必然是指永远的意思，因为代表了神永恒的特性（提前一17）。 　　最后，外邦人的审判猛然提醒我们，基督与他的民是合而为一的；怎样对待他的民，便是怎样对待他。我们大可以善待爱他的人，以显示我们对他的爱。 学习材料来自神家，感谢主的恩典！