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9月21日 马太福音 第六章

(2010-09-21 04:39:33) 下一个

马太福音 第六章 注释

6:1-18  门徒的宗教生活:
一 施舍(1-4)

 1          「善事」:原文是「义」,在此指宗教生活上的敬虔表现。

            这节可说是1-18的撮要。

 2          「假冒为善的人」:原意是「演戏者」,在此指那些有意无意

            间假装敬虔的人,不少法利赛人便属此例(见太23章)。

 2-4      门徒施舍时,固然要避免向人炫耀 (2), 而且也不应沾沾自

            喜(3), 乃是要出於至诚,不求表扬。

 二 祷告(5-15)

 5-6       将「行在暗中」的原则用於私人祷告上。

 7-8       「重复话」:原意是「堆砌的,机械化的话」这种外邦人式的

            祷告,也不适合门徒。

 9-13  通称主祷文

(另载於路11:2-4)。

上半段关乎神的荣耀(9-10),

下半段提到人肉身上与灵性上的需要(11-13)。

 9          「名」:对犹太人来说代表整个人的独特处。

           「尊 ...... 为圣」:即尊崇神、宣扬 的荣耀。

 10        「愿 ...... 降临」:参太3:2注。

 11        「日用」:原指「跟著的一天」。

12        「债」:在此指「罪」(参14-15对12的注释与路11:4)。

 「试探」:於原文与「试炼」为同一字。

         「不叫 ...... 凶恶」的意思是:不要让我们遇到无法抵受的试探

            或试炼,并且教我们脱离魔鬼的权势。

 「阿们」:就是「真诚」、「确信」的意思。

三 禁食(16-18)

这事同样要「行在暗中」。

            「梳头洗脸」:即「一如平常」。

            禁食的作用和习惯,见太9:14注。

 6:19-34  门徒在世应有的追求方向

19-24,以三个比方,警戒门徒不可追求财利。

25-34,勉励门徒不必忧虑衣食。 

19-21   积财在地是靠不住的,所以不必将心血放在这方面,倒不如做

            稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。

            (参路12:33)

22-23   「眼睛」(同「心」):於旧约圣经常代表一个人的心志和取

            舍(参申15:9)。

        「了亮」:原意是「健全」、「专一」。

            「昏花」:原意是「败坏」、「邪恶」,而「恶眼」含有嫉妒

            、吝啬之意。肉眼是否健全,决定人的视野是光抑暗。同样,

            人对神的心志是否专一(或对积财在天是慷慨抑吝啬),决定

            人一生有否方向和意义。

 24        奴隶不可能事奉两个主人;同样人不可能又事奉神、又事奉财

            利。

25-34   由於19-24所给的理由,门徒不应忧虑衣食,而是首先追求神的

            国和神的义。况且,(a)神既赐人生命和身体

            ,必照顾衣食这些小问题(25下) 。 (b)神既顾念飞鸟、花

            草,必看顾更贵重的 的儿女(26, 28-30)。(c)为未来忧虑

            也是无济於事的(27, 34)。

            旧约「所罗门」王的荣华。

            不为衣食忧虑,不等於无需作工(见帖後3:10) 无需照顾他人

            疾苦(见太25:31-46),或不遇难处(见34)。

 

诚心地施与(六1~4)   六1 这章的上半部分,耶稣论到个人生命中实际行出来的义;他分开三个范围来叙述:爱心的善举(1至4节)、祷告(5至15节)和禁食(16至18节)。这十八节经文中出现了十次天父的名字,这名字是理解这段经文的重要关键。出于义的行为应当是为天父的缘故,而不是为别人而作的。   耶稣开始他的讲道时,警告我们行善事时要防避试探──行善事是为要给人看见。他不是责备行善事的行为,而是责备行善事的动机。如果出发点是为引起群众的注意,那么群众的反应便是他的赏赐,神绝不会为这种虚伪的行为而赏赐那人。   六2 假冒为善的人在会堂里奉献或在街道上施舍给乞丐时,竟然喧闹地引人注意,这实在难以置信。主清楚地否定他们的行为,他这样批评:“他们已经得了他们的赏赐。”(即他们的赏赐,不过是他们在地上所赚取的名声吧了。)   六3、4 当基督的跟从者施舍时,必须在暗中行。耶稣告诉门徒要暗中行善,他说:“不要叫左手知道右手所作的。”耶稣用这个生动的比喻来说明一个道理:施舍的目的应当是为天父的缘故,而非为沽名钓誉。   经文不是要禁止可见的奉献,因为的确不可能完全把一个人的所有奉献隐藏不为人知。主在这里不过是责备炫耀奉献的心态。 十一.诚心的祈祷(六5~8)   六5 然后,耶稣警告他的门徒,祈祷的时候要防避假冒为善。他们不应故意在人群中,让别人看见他们祈祷,被他们的善心所感动。如果祷告的动机是要炫耀自己,耶稣宣称人赚得的炫耀便是唯一的赏赐。   六6 第5节和第7节中,代名词“你们”在希腊文是众数。可是在第6节中,为了强调个人与神的相交,便用了单数“你”。祷告蒙应允,关键是在暗中向神祈祷(即进你的内屋,关上门祷告)。如果我们的真正动机是与神相交,神必会聆听和回答。   这里用了许多篇幅讲到禁止公众祈祷的事。可是,早期教会却聚集一起一同祷告神(徒二42,一二12,一三3,一四23,二○36)。但这里的重点不是在什么地方祈祷,而是为何要祈祷──是为了让人看见?还是求神垂听?   六7 祷告不应有许多重复话,即冗长的句子和无意义的话。未得救的人便会这样祷告,可是神是不会垂听这些多又重复的话。他要听的是我们由衷的话。   六8 既然我们的父甚至在我们没有祈求以先,已经知道我们所需用的,那么我们便很自然地问:“为什么仍要祈祷?”因为当我们祈祷,是在神面前承认我们的需要,并且倚靠神。这是我们与神交通的基础。再者,神要藉成就事情来回应祷告,他不会藉其它方法成就事情(雅四2下)。 十二.耶稣教人的模范祷告(六9~15)   六9 第9至13节普遍被称为“主祷文”。虽然这样命题,但我们要谨记耶稣从没有这样祷告过。这祷告是他给门徒作的模范,叫门徒按着模样祈祷。然而,这不是说门徒要只字不漏地照祷文祈祷(第7节似乎已经排除这种做法),因为徒然凭记忆去重复念祷文,可能会使祷文变成一些无意义的话。   我们在天上的父。祷告应当是向天上的父,并且要承认他是宇宙的掌权者。   愿人都尊你的名为圣。我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷,因为我们的神是配得的。   六10 愿你的国降临。敬拜后,我们应当先为神的心意和旨意祈祷,期望他的旨意成全。我们应当为我们的救主神、主耶稣基督再来,在地上建立国度,以公义掌权而祈祷。   愿你的旨意行(成就)。我们要晓得神知道什么是最好的,并且要把我们的意欲降服在他的心意下。这节也表达了愿望全世界都明白神的心意。   在地上,如同行在天上。这里与前面几句,向神敬拜、神掌主权和成就神旨意,都是指天上的实况。所以,祈求这三种情况能象行在天上般行在地上。   六11 我们日用的饮食,今日赐给我们。求了神的心意,我们便可为个人需要祈求。这部分让我们明白到不论是属灵上,还是物质上,我们都要倚靠神,好让我们得着每日所需的食物。   六12 免我们的债,如同我们免了人的债。这里不是指到审判上的赦免,使人无罪释放免受罪刑(这种赦免要藉着信神的儿子才能得着)。其实,这里是指如果我们要与神保持良好的相交关系,便要象父母宽恕我们般宽恕别人。如果信徒不愿宽恕得罪他们的人,又怎能期望可以与那位完全宽恕他们,免了他们过犯的父相交?   六13 不叫我们遇见试探。这里的要求也许与雅各书一章13节相违,因为那里提到神是不会试探人的。可是,神却容许他的民受试探和试炼。其实,这要求正表达一种健康的心态──不信凭个人的能力抵抗试探,或者在试炼面前站立得稳。我们承认需要完全倚靠神,让他保守我们。   救我们脱离恶者。所有渴望藉神的能力远离罪的人,都会作这样的祷告。这是由衷的渴求和呼喊,为要每天得着拯救,脱离罪的权势和撒但的攻击。   因为国度、权柄、荣耀,全是你的直到永远,阿们。天主教和大部分现代基督教圣经都删去祷文这最后一句,因为许多古卷都没有。可是,这句颂赞却是整篇祷文的完美结束,并且为许多经卷所记录下来。(注8)如加尔文所言:“这句不但软化我们的心朝向神的荣耀……而且也告诉我们,一切的祷告…都当单单根据神。”   六14、15 这是第12节的解释注脚,并非祷文的一部分,但附加了这两节,是为要强调第12节中提到父母式的宽恕是有条件的。 十三.耶稣教导如何禁食(六16~18)   六16 耶稣说的第三种宗教上的假冒为善是企图表现出禁食的样子。假冒为善的人禁食时脸上带着愁容,故意表现得憔悴忧愁,面容枯槁。可是,耶稣却说这些企图表现得圣洁的人是荒谬的。   六17、18 真信徒应当在暗中禁食,不叫人看出是在禁食。梳头洗脸是指外表如往常一样。天父知道便已足够;他的报答比别人的肯定珍贵得多。 十四.积攒财宝在天上(六19~21)   这里包括了我们的主革命性的教训──有些教训是经常被忽略的。这章馀下的主题关于如何寻求将来的保障。   六19、20 第19至21节,说明耶稣与世人为将来寻求保障的方法不同;世人靠金钱保障自己,但耶稣说:“不要为自己积攒财宝在地上。”他的意思是物质不能给予保障。地上一切的物质财宝不是会自然毁坏(有虫子咬、能锈坏),便是会被贼人偷去。耶稣说真正不会亏损的投资是积攒财宝在天上。   六21 这个崭新的财富政策是基于一个原则──你的财宝在那里,你的心也在那里。如果你的钱财在保险箱,你的心和渴望也会在那里;如果你的财宝在天上,你的兴趣便会集中在天上。这教训迫使我们去看耶稣所说的是否真的他的意思。如果是的话,我们就要面对这个问题:“我们如何处理地上的财富?”如果不是的话,我们便要面对另一个问题:“我们怎样处置这本圣经?” 十五.身上的灯(六22、23)   耶稣知道,他的跟从者很难会认为他与传统相违的教训──关于将来的保障,是可行的。所以他用人的眼睛作比喻,教导关于属灵眼光的事。他说眼睛是身上的灯。透过眼睛,身体才能接收光,才能看得见。眼睛若亮了,全身就充满光明;眼睛若昏花,视线便模糊不清。里头没有光,却只有黑暗。   可以这样应用:明亮的眼属于动机纯正的人。这些人只渴慕神喜悦的事。明亮的眼也属于那些愿意完全接受基督教训的人。这些人的生命充满了光。他们相信耶稣的话,轻看地上的财富,积攒财宝在天上,也知道这是唯一真正的保障。另一方面,昏花的眼属于那些企图活在两个世界的人。他不想失去地上和天上的财富。对于他们来说,耶稣的教训显得不实际也行不通。他们因为充满黑暗,便看不见清晰的指引了。   耶稣加了一句:你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!换句话说,如果你知道基督不许人以地上的财宝作保障,却违返他的心意行,那么,你便没有遵行他的教训,这教训便成了黑暗──是很厉害的灵里瞎眼。你不能看见真正的财富。 十六.你不能既事奉神又事奉玛门(六24)   这里用主人和奴隶的关系来说明不可能既为神而活,又为钱财而活。一个人不能事奉两个主。一个人不免要从神和玛门中选出忠心和顺服的对象。二者互相排斥,故此必须从中选出一个作主。要末我们以神为首,摒除物质的辖制,要末为短暂的事物而活,拒绝神在我们生命的工作。 十七.不要忧虑(六25~34)   六25 这里耶稣把我们带到衣食的问题上。问题不在于今天吃多少穿多少,而是从现在开始,直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿什么。这种对将来的忧虑是罪,因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能,暗示神并不看顾我们。而且,也暗示神没有能力供应我们所需,否定神的能力。   这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足。然后当我们醒觉的时候,我们的生命已经耗尽,结果便错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人,这样的人是何等低层次。我们活着为要去爱、敬拜和事奉神,并且在地上彰显他的心意。   六26 从天上的飞鸟的描述说明神看顾他的受造物。这些飞鸟教我们知道根本不用忧虑。它们不种也不收,但神尚且养活它们,更何况我们在神创造之中,比飞鸟贵重得多。我们可以肯定神必照顾我们所需。   可是我们不当从而作出不必工作以维持生计的推论。保罗提醒我们:“若有人不肯作工,就不可吃饭。”(帖后三10)我们也不应认为农夫播种、耕作和收成是错误不当的事。他们必须这样工作,来供应他们的需要。耶稣在这里是禁止积存谷仓,不倚靠神而凭自己的力量来保障将来(在路加福音十二章16至21节中,耶稣以财主的故事谴责这种行为)。   六27 为明天忧虑不独对神不尊重,而且一点用处也没有。主用一个问题带出这点:“你们那一个能用思虑,使身量多加一肘呢?”矮子为自己的身裁忧虑,也不能使自己增高十八寸。相对而言,与其忧虑明天一切所需,倒不如积极勇敢面对,这才是轻省的做法。   六28~30 主跟着提到不合理的忧虑──为将来不足够衣裳而忧虑。野地里的百合花(可能是野生的白头翁)不劳苦也不纺线,却比所罗门的王族衣裳好看得多。野地的花,生命短促消逝,过不久便被人当作柴火,丢在炉里,但神尚且让它们穿上优雅的衣裳,那么,神必定会看顾敬拜和服事他的子民。   六31、32 结论是我们不应耗尽生命,为将来拚命追求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质,仿佛衣食便是整个生命。可是,基督徒却不应如此,因为他们有一位天上的父,他知道他们的基本需要。   如果基督徒以满足将来一切需要为目标,他们便会把所有时间和精力放在积蓄财富上。但他们总得不到完全的安全感,因为市场倒闭、通货膨胀、天灾人祸、长久的顽疾、瘫痪性意外等的危机都层出不穷。这意味着神得不到他应当从子民得到的服事。他们被造和归主的真正目标便失落了。本来男人和女人是有属神的形象,应该抱有永恒的价值观在地上生活,现在却为地上无把握的将来而活了。   六33 于是,主便与他的跟从者立约。实际上他说:“如果你们把神喜悦的事放在生命中的首位,我便会保障你将来所需。如果你们先求他的国和他的义,你便永不缺乏生活所需。”   六34 这是神的“社会保障”计划。信徒的责任是为主而活,以坚定的信心确信神必看顾我们的将来,供应我们所需。我们每天的工作只为供应日常所需,其馀时间和精力便投身主的事工。神叫我们只管每天好好活着:明天自有明天的忧虑。 附篇──禁食   禁食就是禁绝食欲,可以象这篇章一样是基于自愿的,但也可以是非自愿的(如徒二七33或林后一一27)。新约中,禁食往往与哀悼(太九14-15)和祷告(路二37;徒一四23)有关。在这些经文里,禁食和祷告互相配合,以表现个人切望明白神的心意。   在救恩上,禁食不但没有功劳,而且也不会使基督徒在神面前有特殊的地位。昔日法利赛人夸囗自己一星期有两次的禁食,可是他们所作的却不会得到所求取的义(路一八12、14)。然而每一个基督徒暗中禁食,作为属灵的操练,神必察看和报答。虽然新约没有禁食的命令,但却鼓励禁食,因为圣经应许禁食的人会得到报答。藉着驱走枯燥无味和昏昏欲睡,禁食能有助祷告生活。特别在一些要寻求神心意的事上,禁食更有其用处。而且,禁食对于个人的操练也十分有益处。禁食是个人与神之间的事,故应当单单为了讨神喜悦。如果公开禁食或抱有不当动机,禁食便失去它的价值了。
学习材料来自神家,感谢主的恩典!

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