希望的来临
撒迦利亚书十三章一至九节
1“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
2万军之耶和华说：“那日我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。3若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。4那日凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。5他必说：‘我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。’6必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤 呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
7万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。
击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
8耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
9我要使这三分之一经大，熬炼他们，如熬炼银子；
试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。
我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的上帝。
（一）赦免的泉源（1节）。对一个为他们所犯的罪忧伤的城市，现在带来了盼望的信息。在城里，将有一个泉源被建造起来，它流着永远的水，洁净市民的罪。现在这座城永远的敌人已经被战胜，而且所有的威胁已除掉，城里生活可以得到照顾。而他们需要的赦免，部分是因为在城里的屠杀行动中（参见十二10—14）所犯的罪。
一个泉源永远流着清洁的水的形像是十分显著的：水的来源，即清洁的源头是上帝。好像巡抚彼拉多一样，谁没有在尝试从手中洗掉罪疚和过犯的污秽时，却只发现当水干掉以后，污渍依然如旧？需要清洁的感受在人类之间并非不寻常，但要找到真正起清洁作用的水是更为困难的任务。因此这些先知的话是充满着应许：上帝在建立他国度时的其中一项恩赐，是供应清洁水的泉源。
（二）洁净信仰（2—6节）。使在耶路撒冷真正信仰受损的永久咒诅，其中一项是敬拜偶像和假先知的普遍情况。针对这种宗教信仰上的乖曲，现在上帝的话直接传达出来。那些据称从木头或金属块转变成为神只的偶像的名字，将被砍掉；以色列古代那种无偶像的信仰将要恢复起来。那些过去曾为像商人般谋利而出卖神谕的假先知将被除掉。的确，由于几个世纪以来都被擅欺诈的领袖经常滥用，作先知将要变成一种不受尊敬的职业；那些一向因为自己的职业而感到自豪的，他们低级的品格将要被揭露。先知将不再穿着毛衣，而那些素常实行先知作业的人，将想尽办法去假装他们是农民或简仆的劳动者。
这种除掉偶像和假先知的结果，将是一种信心的恢复，直至达到它最纯洁的形式。整个社会将不再受到谎言和虚假的影响，它们原先假装自上帝来到他们当中。换句话说，那里有一种对将要来临的国度的希望，在那个国度中上帝将被认识，而一个真理的世界将不会遭受扭曲。
（三）洁净领袖（7—9节）。前几节的散文现在被抒情诗所取代，在诗中牧人的比喻再次被提出来。乍看起来这段好像与上文脱节，安插在十至十一章的牧人主题经文似乎更适合。但是这简短神谕的内容，以它自己方式发展了前面一段的思想。正像假先知将要被处置，同样假牧人（或君王、统治者）也要在上帝国度的建立中被处置。
牧人无疑代表一位上帝选民的统治者，虽然不可能去作更清楚的鉴定。而这里的上下文预先假定这个牧人是假牧人，虽然在经文之中没有特别陈明。耶和华的刀剑将攻击牧人，结束这种虚伪牧者的统治。但是先知带着这种见解：对牧人的审判不可避免地将要对羊群有消极的后果，这里所指的羊羔（“微小者”，7节）是表示他们的无辜。许多羊将要死亡，但是三分之一生存者将要经过严格考验和试炼而更为强壮。这诗歌的最后结论（9节下半）暗示一种圣约的完全恢复和重新认识上帝马羊群的好牧人的结局。
先知现实主义的触觉再一次投射在将来的景象中，他觉察到假领袖必须被处置，这样百姓才能完全恢复他们与上帝的关系。但是这种事情的发生，必会带来后果；对坏政权的审判不可避免地要溢出去而影响那些被统治的人。先知不会空讲温柔的安慰说话，说在将来的大变动中，只有犯过罪的人才会受到处置。世界并不是那样的：无辜的人经常被作恶的人所影响，而甚至对恶人的审判牵连上帝的“羔羊”生活里。在这种观点下是少有安慰的，虽然先知加插了一种具建设性的思想。好像贵重的金属被火炼纯一样，照样那些无辜的也要藉着试炼的时期得以炼纯和变得更加坚强。而且越过苦难的山谷，先知预见到一个时代，那时上帝将要说：“这是我的子民”；而百姓终于会答道：“耶和华是我们的上帝”（9节）。从这些话可找到那个已改变的世界的全部精粹，这就是先知在所得启示的异象中见到的：人与上帝之间恢复关系将会成为概括了将来临的国度的中心。撇开这个异象的限制和现实性质不谈，它本质上会给人类带来希望。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
