毁灭的风暴
以西结书七章一至廿七节
1耶和华的话又临到我说：2“人子阿！主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境。3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。”5主耶和华如此说，‘有一灾，独有一灾，看哪！临近了。6结局来了，结局来了，向你兴起，看哪！来到了。7境内的居民哪！所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。8我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可增的事刑罚你。9我眼必不顾惜，也必不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。”
10“看哪！看哪！日子快到了，所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽。11强暴兴起，成了罚恶的杖，以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留。他们中间也没有得尊荣的。12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。13卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人，谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”
14“他们已经吹角，预备齐全，却无一个人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。15在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。16其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子悲鸣。17手都发软，膝弱如水。18要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。19他们要将银子抛在街上，金子看为污秽之物，当耶和华发怒的日子，他们的金银不能拯救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。20论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可增可厌的偶像，所以这殿我使他们看为污秽之物。21我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。22我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎，23要制造锁链。
“因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，24所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。25毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。26灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。27君王要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤，我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
这个悲哀的信息，乃是前面一章的大意，揭露出审判故乡的另一个主题；但是现在这位先知突然被一种更大的急迫感抓住。“结局到了！”他宣告说，而且当他继续传讲的时候，他似乎更为了解结局的迫近。他一再的断言，结局即将来临，好像他是一个气象学家，观察出暴风雨即将毁灭他周围的一切、正在逐渐接近他所站立的地方。但是正如经常所见审判宣告的情形一样，即将来临的灾祸，并不是出自一位异教神明反复无常的作为；这些灾祸都是起源于人的罪恶，我们可以看出，在审判的主文中，充满了对罪恶的分析，那些引起审判的行为，就可以说明审判的根源。因为人的罪恶引起灾祸，中，充满了对罪恶的分析，那些引起审判的行为，就可以说明审判的根源。因为人的罪恶引起灾祸，所以现在这位先知开始宣告，灾祸造成人的惊惶，也显明他们真正的本性。面对灭亡，他们并不转向真正的保卫者，反而去求人力的本源、并且开始依靠。反过来，这一类的行为，可以逐一说明审判的原因。
（一）骄傲和夸耀已经成为他们社会的印记，这也是他们社会遭受审判的一个背景。骄傲是一种植物，已经发芽生长，最后成为审判（10节）；当审判临到的时候，就可以将骄傲和自负除去（11节）。骄傲的人以为，他们可以经得起风暴，直等到他们的船开始下沉时，他们才了解这个真理。
骄傲人的态度，具有虚浮的特性，从基本上与上帝要求他的子民的态度完全相反。“恐怕你心里说，‘这货财是我力量，我能力得来的’”（申八17）；然而在以色列人的历史中，这个古老的警戒，一直被人置诸脑后。上帝对我们所要求的，是要我们都认识到，无论我们今天成为何种人，也无论我们拥有什么，都是上帝的恩赐；我们应该感谢，而不是骄傲。但是此处宣布，骄傲要受的审判，已经有效的证实，当灾难的日子临到时，他们单独地站立不住。人类最后必要依靠上帝。
（二）骄傲紧紧随着人的自信的力量。过去当灾祸威胁本地的时候，他们召集军队，可以避开危险。因此，面对一个新的威胁，百姓就要吹号，预备去作战（14节），设法防止再度失败。但是他们已经忘记耶和华是他们真正的战士（出十五3）；当上帝作他们的仇敌的时候，吹号召集军队是没有用处的，因为当时他们的军队没有武器。号一定要吹，可是没有人愿意去作战（14节）。
对于将临之审判所作的回应，再度说明审判的根源。他们对于威胁的反应，乃是转去求告从前的支持者——军队；这种反应产生于历史悠久的自信，对于上帝之缺少信心，说明审判将临的一个原因。假如他们一直都不愿倚靠上帝，那末，审判的毁坏，足可说明倚靠其他东西的愚行。只有当这种狂妄自信消灭的时候，才可能培植真正的种子，并用之能取代人的一切自。
（三）人类自信的另一基础，乃是财富。金银是财富和权势的象征，可以使一个人在社会上，有相当大的影响力和安全感。所以金银的积蓄，造成自信的保证，和安全的确据。但在审判的时候，以财富支持的虚假，将归于乌有；金银要被抛在街上，好像污水流入下水道一样。因为真正试炼来到的时候，财富的安全感必将土崩瓦解，正如儿童用纸牌所作的房子一般（19节）。
这种警告依赖财富的安全感的象征意义，今时今日，比较以西结那个时代更有增无减。在这个世界里，金钱有许多形式！其中有一部分，甚至标明“保险”的字样。但是当国际危机发生的时候，通常是黄金价格先在世界市场中上涨。黄金在某种程度上是最持久的安全象征，然而以西结的看法，并不是批评财富应有的价值，更正确的说，乃是观点的问题。假使没有食物可买，银子不能充饥；假如一支宝剑已经插入你的肚腹，金子也无法提供安全。应该谴责的，乃是倚靠财富金钱取得安全的妄想，这是必须打破的。
（四）甚至圣殿也要遭受破坏（20—22节）。在这个宣告中，安全最后的一个表征也被除去。因为耶路撒冷的居民认为，即使他们的社会已经完全混乱，他们最后必得平安，不受外国仇敌的损害。上帝竟让他自己的圣殿被异教徒掠夺，这实在无法想像。最虚假的自信形式，就是对宗教安全感的依赖。真是不容易捉摸，微妙的地方在于这种自信是不无道理的；上帝确实要保护他的圣所，不受外国的侵略。但危险是在其内部，而不在于仇敌方面。百姓的罪恶，已经亵渎了圣所，因此，没有留下任何东西值得保护。
在遭受灾难的日子，圣殿是百姓信仰最后的凭藉，它的毁灭说明他们的虔诚是虚伪的。圣殿的存在，在选民中保有一种上帝同在的样式；当同在已经消失的时候，圣殿只是真实的影子。所以凡是从未将圣殿作为真正敬拜之用的人，最后转向圣殿时，也是错误的。那时，已经太迟了；在那个地方没有办法寻得上帝的同在，正如这位先知代表上帝所宣告的一样：“我必转脸不顾以色列人。”（22节）
总结这个严厉的审判的晓谕，其中所论到的，不只是一个将临的结局，同时也指出这种虚假信仰，招致这样的一个结局；当结局来到的时候，实在没有办法提供拯救。人的骄傲、军队的力量、财富的权势、甚至长久被人忽视之圣殿的安全，都无法避开将临的结局。正如英国的喀奴特王（King Canute）面对滚滚的洪水一般，他们实在没有能力，使审判的潮流折回。
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