向众山传讲信息
以西结书六章一至七节
1耶和华的话临到我说：2“人子阿！你要面向以色列的众山说预言。3说：‘以色列的众山哪！要听主耶和华的话，主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷，如此说，我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。5我也要将以色列人的民首，放在他们的偶像面前，将你们的骸骨，抛散在你们祭坛的四围。6在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然荒凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。7被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。’”
整个第六章，等于是向“以色列众山”所传的一篇信息，然而这篇信息可以分为三部分；开头的七节，组成信息的第一部分。这些话语固然是对山地所说，那地的居民也很清楚的包括在内；以西结在这里所说的预言中，将国家和居民与那些被掳的人混合在一起。这次预言的重点，范围宽广，远超过前面的一些信息；从前以西结的话语和动作，主要是对耶路撒冷而发，现在是全地都在他的视线范围之内。
初看起来，对于大山、小冈、水沟、山谷所发的这篇信息，似乎相当严厉；任何人很难于责备地和在地面上所进行的残暴行为。然而，当一个人回想古时此地的宗教思想时，他才能了解这种辩论的效力。古时近东地区的宗教，并不把这个世界视为一种毫无生命的物质；一般人相信，这个世界是与神圣的力量一同活着。地上的小山与峡谷，到处都布满了古时丰年信仰的祭坛，因此，天然力的主人和女主人，就成为当地人崇拜的对象。
当希伯来人在这个地方定居的初期，他们曾将古代异教的邱坛，变为他们自己敬拜真神的地方；在许多山顶上，和乡间的殿坛中，都可以作为敬拜的场所。但是当地宗教的力量，和其中所隐伏的吸引力，随着年日的演进，再度大受欢迎，以色列人敬拜的真上帝，已经与巴力和自然女神相结合，这些半异教的神坛，散布在多山的乡间，在应许之地非常兴旺。希西家王和约西亚王的改革，也没有办法除去他们鄙俗的兴趣。应许之地的山顶上，那种虚妄的膜拜，已经促使一部分人，从真正的信仰上急剧堕落；不但使百姓亵渎了耶路撒冷真正的圣所，同时他们也使那些虚假的神坛，布遍在乡间。
现在这些预言，是向那些在平原的百姓宣告的，所以那些天山和祭坛都受到严厉的谴责，他们的祭坛将要荒凉，他们原来的圣所，却因那些膜拜偶像之人的尸首受到亵渎。藉着这一类的事情，上帝的旨意必要成全，大山和水沟的假神一定晓得，唯一的真神乃是耶和华（7节）。
在这些预言里面，以西结揭示出他信息的实体；他不只作审判的宣告，而且也将审判的原因和结果加以说明。不论在什么时代，或在任何地区，关于宗教的持久性，有两个问题突出来。
（一）第一个问题是混合主义（Syncretism）的危险，即是将外来宗教的因素，与历代相传真正的宗教结合。混合主义的威胁，可能来自不同的方向；就以色列人的情形而论，起初本有一个崇高的目标。当以色列人在应许之地安定下来的时候，他们将自己的宗教信仰带来，很有理由接收该地原来的邱坛，并将这些东西作新的奉献，合乎圣洁的目的。从表面上看起来，这种事情似乎相当合理；然而从事这种努力，总是有一点危险，正如玩火一般。不久这些旧信仰原有的力量，便会逐渐的再度大露锋芒，好像一种潜伏的毒素，突然恢复生机一样，可使整个的身体受到影响。
不论在任何世代，过去或现在都是一样，混合主义的危险，随处可见，渐进的方式一直都是不可思议。一种信仰必须不断寻求推动他那个时代的倾向，任何有活力的宗教，都有一个极大的挑战，就是要发现一种方式，使世人改变信仰，敬拜上帝；而不是被他们改变。
（二）以西结所说的预言，也提醒我们，自然宗教一直都有吸引力。从根本上来说，那些不虔诚之希伯来人的问题是，他们并不真正的相信他们的上帝是“自然的主宰”。他是“历史的主宰”，然而在近东地区几乎每一个人都承认，他们必须寻求自然之神或女神，和那些能使五谷丰收之魔力的帮助。一个人若开始崇拜自然的各种力量，他就不再完全相信一位“造物的主”。这是灵性上的一种损失，可以促使人的信仰改变方向；各种“经验上”的明证，似乎都支持这种新奇而不真实的方向。
崇拜自然的趋势不论是出于有意识或无意，随处都可以看见，在我们自己所处的这个世纪，与以西结的那个时代相较，并无逊色。但是除了虚假的宗教具有领导作用以外，这种重新改变的方向，也使旧约时代一些最基要的见解，变为模糊不清。自然的世界并不是有生命的，只鼓吹其本身非凡的力量，这只是造物主用手所作之工的实体，指向万物生存所靠托的那一位。不论以任何方式崇拜自然，都是引往错误的方向。一幅图画的活力，乃在于绘画者；伟大音乐的感力，乃指向作曲家和演奏的人；大山的威严，也正可以使人仔细思考造物主；崇拜所造之物，其实并无意义。
记忆的疗法
以西结书六章八至十节
8“你们分散在各国的时候，我必在列邦中，使你们有剩下脱离刀剑的人。9那脱离刀剑的人，必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫，他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。10他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”
在这一段墨黑的预言中间，突然闪出一道亮光。现在领受预言的对象，乃是应许之地的居民，并不是那些大山。这道亮光是：在所有审判中流血和被杀的人之中，还有一部分人必然存活；那些存活的人最后将要回转去真正的认识上帝，他们回转得到治疗的道路，已经指明；这种回转有三个阶段。
（一）治疗从记念开始（9节）。从圣经的观点来说，记念不只用心智的能力，去回忆事实和资料；悟性也包括在内。在一部分人的观念里，人类的记忆力，很像一套电脑的档案系统，在操作人的控制之下。但是一部电脑是没有知觉的，而知觉是圣经所了解的记忆最具决定性的。因为真正的记忆，首先要回想若干事实，接着了解它们。历史的记忆，除了回想重大事故发生的日期，和所造成的后果以外，还要了解两者之间的关系，和事故发生的原因。个人的回忆，不仅回想自己人生中的大事，同时也思想成功和失败的理由。真正的记念乃是智慧的分支。
从变迁不定的被掳生活中，犹太人不只记得他们过去的历史，而且也记得他们的上帝。他们一定了解灾祸发生的原因，他们在灾祸中终于发现自己，同时也发觉这个事实，就是他们从前的健忘，是促使他们堕落的一个因素。他们的记忆力得以重新发现，将可恢复他们信心的泉源。摩西在希伯来人未进应许之地以前发出的伟大的教训，已将记念的重要性，强迫灌入他们的脑海中。如果他们要存活，他们必须谨守遵行这教训（申命记八章）。现在由于他们已经忘却，故记念的功课，就要在外国的土地上重新学习。
在以西结所说的预言里，在审判的经历中，记忆力已经变为迟钝，必须恢复生机。但是有生命力和记念，究竟如何开始，对于任何健全和属灵的生命，都有重大的关系。我们将来的结果如何，很大程度上是受我们人生经验的影响，我们将来要成为怎样的人，极大倚靠我们对于那种经验的记取和领悟。正如以西结所清楚说明的，我们记忆力的中心，必须是认识上帝的经验，这是同样重要的。
（二）当记忆力治疗过程开始的时候，恢复健康的途径发展的第二个阶段，称为憎恶：“他们必厌恶自己”（9节）。切断以往生活上一切的祝福，和对现在的惨状感到心碎，百姓必感到憎恶使他们陷入困境的原因。他们被带到现在所居之地，并非命运不佳，或历史的错误；这完全是他们自己的罪恶，和可憎的行为，才使他们远离家乡，被掳往远方的一个角落。换句话说，记念使他们了解过去的罪恶，和罪恶所造成的结果。在健康恢复的过程中决不会有什么真正的进展，直等到达到这种认识。如果没有这种认识，过去的妄行和盲目非常容易重演。认识过去和其中的失败，乃是恢复过程中教育任务之最主要的一部分。
然而，自我厌恶是来自了解过去的行为，远胜于以自我为本位之内省。过去包括他们自己的失败，也包括别人的失败。但是其中最重要者，就是在上帝面前的失败。在过去的岁月中，忘恩负义和缺乏爱心使他们丑陋的头抬起，造成这种无价值的感觉，没有任何希望可以遮盖羞辱。在这样最基本的憎恶的经历中，有一个目的；在恢复健康的途径上，只有获得这种令人惊骇的见识之后，才能使人开始前进。
（三）寓于治疗的最后阶段包括认识：他们终于“知道我是耶和华”（10节）。在历经一阵痛苦的过程之后，所有应当知道的事情终于变得十分清楚。
认识耶和华的这个题目，乃是以西结书全卷的中心，也正是本章的主要信息。这里三次提到，并且三次解释得非常清楚：（甲）从拜偶像之人的尸体布满斜坡，大山必定认识耶和华（7节）；藉着死亡可以看见上帝统管的权柄。（乙）在经历治疗过程的痛苦之后，那些被掳之人的余数，一定晓得事情（10节）。（丙）藉着地土的荒凉，所有的以色列人都必知道上帝的主权（14节）。但是所有这一类认识的途径，都是痛苦的，这一切都是起源于忘记；所以在你年轻时，最好要牢记这个真理，并且终身不渝。
死魔之舞
以西结书六章十一至十四节
11主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说，哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。12在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死，我必这样在他们身上成就我怒中所定的。13他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲，给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华。14我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处，极其荒凉，他们就知道我是耶和华。”
这个审判罪恶的信息，是向众山传讲的，内容简短，却弥漫着盼望的亮光；有一部分剩下的人必得存活，并且回转，真正的认识上帝。可是如今，这个神谕的结论，乌云再度出现；并再度以审判作为预示凶兆的威胁。在本章结束时所说的这些话，必有盼望临到少数人，这决不是假造的盼望，或在各种计划破产之后所存的妄想。
当上帝的晓谕开始时，指示以西结“要面向众山”说预言（六2）；这象征性的态度，与他的话同时发出。但是作结束的话，须用更多戏剧性的象征动作和姿势同时表现。这位先知讲这些话的时候，他是拍手顿足，好像被死魔之舞抓住一般。在某程度上，这些动作象征轻慢和讥刺，不但如此，这些动作也表达致命的危险，伴随着悲哀的话语。这位先知无法站立不动，向大众冷静的宣告死亡的审判，就是他们将要遭受瘟疫、刀剑和饥荒。论到审判的内容时，他的身体扭转，动作激烈。
这些话语实在可怕，先前由于这位先知向众山说预言，告诉他们即将来临的亵渎，尸体要堆在山上；现在他对百姓说，由于他们犯罪，必要死亡。这个信息无不带着讽刺。审判的目的，乃是叫百姓“知道我是耶和华”（13，14节），但是那些活着剩余的人知道吗？事实逐渐明朗，只有死亡给人一种知识。
面对这么一个可怕的信息，一个人不禁要问（研读先知书，一定会再三提出这样的问题）：向他的百姓作这样可怕的事的，是什么样的上帝呢？他是一位没有心肠的怪物吗？然而这个问题，是一种误解，因为上帝的行动，都是以“因为”这个词语作为条件（11节，译按：中文和合本圣经，未将这个词语译出），表示都是人类引起上帝关于审判之可怕宣告。研读这些审判的预言，记住一些基本原理，永远都是重要的。
（一）上帝对于他子民的判决，是与他的旨意和用心正好相反的。他原决定只施慈爱和祝福，在他的约中说得这样清楚，以致成为以色列人基本的信仰。然而人类有天赋的意志和某种程度的自由。如果没有这些属性，人与上帝之间就不可能有真诚的爱心和关系。但是这等属性，可以与上帝建立关系，也可以引起灾祸。就这种意义，以西结预言审判的结果，应追溯至对亚当和夏娃的警语。
（二）这样，即将来临的命运，固然是上帝所给的审判，但却真真正正是人造成的。我们决不可将一切的不幸，都归咎于过去的行为，因为在约伯记里面，说得非常清楚。事实上，虽然有许多苦难根源还是个秘密，我们不应该因此盲目，凭着我们人的能力来为我们自己创造地狱。一个人绝对不能说：“由于我正遭受苦难，我一定做过某种非常邪恶的事情。”从另一方面来说，在以西结这卷书里面，对于这件事情说得非常明白，以上那句话反过来说时，也是非常真实的。热切追求罪恶的人，最后必定有恶报。各种后果并不只限于犯罪的人。以西结不但是向一个罪恶的世代传讲，同时他也向近代，就是罪恶家系的远裔传讲；在他所传讲的预言中，对于灾祸的根源，都说得非常清楚，其中几乎没有什么隐密。
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