判处以死
何西阿书十三章一至十六节
1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居高位；但她在事奉巴力的事上犯罪，就死了、
2现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像；就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。
有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。
3因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露；像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝；
在我以外，你不可以认识别神；除我以外，并没有救主。
5我曾在旷野干旱之地认识你。
6这些民照我所赐的食物得了饱足，心就高傲，忘记了我。
7因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
8我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛；在那里我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。
9以色列阿，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
10你曾求我说，给我立王和首领，现在你的王在那里呢？
治理你的在那里呢？让他在你所有的城中拯救你罢！
11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
12以法莲的罪孽包里，他的罪恶收藏。
13产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在那里呢？
阴间哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔之事。
15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风，从旷野上来，
他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
16撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的上帝；
他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。
何西阿的传道活动现在接近尾声，因为他所讲的正迅速实现。作为北国以色列的先知，他在这个国家已经不会太久了。这里摘录的这段经文是有关他最后阶段的信息。时间大概在公元前七二四至七二三年，以色列的亡国近在眼前，何西阿此时没有什么高兴的话可说。他仍然不顾一切的要他本国的人民了解上帝的心意，并且放弃他们的欺诈，看见他们处境的危险。
十年前，当提革拉昆列色作亚述帝国的王时，曾经发生一次大的危机，但在公元前七三三年的事件中，这个国家竟然生存下来。然而在危机过后，他们什么也没有学到；他们既不了解先知的话，也不觉察上帝准许他们更新的怜悯。他们只是一味地犯罪，“罪上加罪”（2节），继续铸造偶像和敬拜偶像。“向牛犊亲嘴”（2节）：何西阿不知道用怎样严厉的话，去强有力地抨击这个国家忘记他们当初所爱的错误。
以色列不单回到他们拜偶像的老路上去，他们也忘记并放弃那位过去给他们得饱足的上帝（4—6节）。这样故意地忘记，使上帝对这个国家的形象发生转变：那位本来保护并引导他们经过旷野试探的上帝，现在变成一只危险的狮子，埋伏的豹，一只丢掉小熊的母熊（7—8节）。因此，先知代表上帝宣布一个可怕的声明：“以色列，你与我反对，就……自取败坏。”（9节，英文标准修订本译为：“以色列阿，我要毁灭你。”——译者注）所有虚假的信心来源，他们的王和首领，在上帝愤怒的日子，必将无能为力（10—11节）。必有东风刮来（15节），这是一个亚述进军的信号，它将要摧毁脆弱的芦苇，就是以色列国。当上帝这样决定之后，他就不再施怜悯，也“决无后悔之事”（14节）；不要期望上帝会再可怜他的选民。
（一）国际事务是在上帝的最高主权掌握之下。在何西阿时代的绝大多数人，都没有看见世界上发生的事，与他们国家的信心之间，存在着的联系；但是先知却清楚看到了这一点。对于一般的人来说，他们的希望，直接随着国际方面传来的消息的好与坏，而升高或者降低。他们以为他们的命运是由他们环境决定的；他们不明白他们国家中发生的事，是和他们与上帝的关系有关。
像何西阿这样一种政治神学理论，在我们今日这个时代，比先知那个时代，并不更容易掌握。在一方面，有人说，国际事务一点都与宗教信仰无关；是人类创造了自己的历史。在另一方面，有些人则试图用假定旧约先知或者新约的启示的意思，来解开当代历史的迷。但是何西阿不偏向任何一个极端。他认为：上帝是掌管人类的事务的；然而历史的进程，很大程度上是决定于人类的行为的。从这信心的张力看来，何西阿觉察到以色列的命运不但出自上帝的手：她的厄运也是她自己一手造成的。
（二）一个国家的成败要从国家的内部生活找原因。在这一段经文里，何西阿对以色列的失败提出了两个最基本的原因：虚假的信仰（2—3节）和虚假的政治（10—11节）。这两方面明显的都会在危险的时候，提供舒适感和安全感；但两方面都不能抵抗审判的力量。
然而以色列人在他们国家面临危机时所表现的，也是人类在危机时的典型代表。我们在那种时刻，也会以为或许某种宗教或祭祀，可以救我们；或者这位伟大领袖，或者那位伟大总统，能逢凶化吉，免去大难。但是在何西阿看来，除了上帝以外，并无最终的安全可以给予人类。国家的前途不可与上帝分开，是他掌管着所有国家。无论是君王和首领，总理和总统，他们的领导多么英明，如果这个国家离弃上帝的公义的基本原理，都不可避免要失败的。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
