审判的日子
以赛亚书卅四章一至十七节
1列国啊，要近前来听！
众民哪，要侧耳而听！
地和其上所充满的，
世界和其中一切所出的都应富听！
2因为耶和华向万国发忿恨，
向他们的全军发烈怒，
将他们灭尽，交出他们受杀戮。
3被杀的必然抛弃，
尸首臭气上腾；
诸山被他们的血融化。
4天上的万象都要消没：
天被卷起，好像书卷。
其上的万象要残败，
像葡萄树的叶子残败，
又像无花果树的叶子残败一样。
5因为我的刀在天上已经喝足；
这刀必临到以东和我所咒诅的民，
要施行审判。
6耶和华的刀满了血，
用脂油和羊羔、公山羊的血，
并公绵羊腰子的脂油滋润的；
因为耶和华在波斯拉有献祭的事，
在以东地大行杀戮。
7野牛、牛犊，和公牛要一同下来。
他们的地喝醉了血；
他们的尘土因脂油肥润。
8因耶和华有报仇之日，
为锡安的争辩有报应之年。
9以东的河水要变为石油，
尘埃要变为硫磺；
地土成为烧着的石油，
10昼夜总不熄灭，
烟气永远上腾，
必世世代代成为荒废，
永永远远无人经过。
11鹈鹕、箭猪却要得为业；
猫头鹰、乌鸦要住在其间。
耶和华必将空虚的准绳，
混沌的线铊，拉在其上。
12以东人要召贵胄来治国；
那里却无一个，
首领也都归于无有。
13以东的宫殿要长荆棘；
保障要长蒺藜和刺草；
要作野狗的住处，
鸵鸟的居所。
14旷野的走兽要和豺狼相遇；
野山羊要与伴偶对叫。
夜间的怪物必在那里栖身，
自找安歇之处。
15箭蛇要在那里做窝，
下蛋，抱蛋，生子，
聚子在其影下；
鹞鹰各与伴偶聚集在那里。
16你们要查考宣读耶和华的书。
这都无一缺少，
无一没有伴偶；
因为我的口已经吩咐，
他的灵将它们聚集。
17他也为它们拈阄，
又亲手用准绳给它们分地；
它们必永得为业，
世世代代住在其间。
接着的两章重提“以赛亚启示录”（廿四至廿七章；参第一册）的一些末世论主题，并引进了一些以后继续发展的强烈意象与图式，藉此描写上帝如何向列国发出怒气，特别是以东（卅四章），而上帝的子民会在一片新生与无穷喜乐的景象之中回到锡安（卅五章）。
第一至四节指向了一幅审讯的景象，世上的列国被传召，聆听对他们的裁决。法律的术语持续地出现于全章之中：审判的刀（5节），锡安的报应与争辩（8节），以及本章结束时所用的拈阄（17节）。“审判的日于”代表恶人被定罪、无辜人被免罪的正义进程，我们所有人最终都要为我们在地上的行为而向上帝负责。
这里并没有特别指出列邦的种种罪恶，虽然“为锡安的争辩”（8节）明显地表示他们曾侵犯了上帝的子民。人类广泛地划分为以色列与列邦（或教会与世界）是十分常见的，但却不一定可用以代表善与恶的分别：
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
（约壹二15；另参约十四30；林后四4）
所有的事都是黑白分明，故其语言相应地是十分极端。“灭尽”（2节）一词源于古代的战争规例，此例规定战胜一方的军队不能留下任何的战利品：每一个男人、女人、儿童与动物都要被“灭尽”（例书六21，七1）。此调重复出现于卅四章五节。“杀戮”（2节）一词主要用于屠宰与烹饪。第三节及其后，如第五至七节的大屠杀景象，只能与一些画家笔下令人厌恶的地狱景象相比。
星象的崩裂与堕落地上（4节），像大树落叶一般，是犹太启示文学末世观常见的图式（例廿四23；珥二10，30—31；可十三24—25），并憧憬第六十六章（与启廿一）新天新地的种种异象。卅四章四节的“书卷”与十六节译为“书”的字为相同的字。在死海古卷之中，以赛亚书是被记于羊皮纸的书卷上，总共有七公尺（廿四英尺）长，廿六厘米（十英寸）阔。如此庞大著作的丰富内容，可以卷起为毫不显眼的一束书卷；同样，无限美丽的炯炯星空，亦可以变为细小的灰团。
以东的审判分为两部分：首先以血腥的屠杀（5—7节）与不灭的火（9—10节）描写报仇之日；其次极为优美地描写动物与雀鸟居于那地，各得其所，正如以色列人安顿于应许之地（11—17节）。栖身的居民（如迦南人、赫人与亚摩利人）已不再复见。在犹大，以东引起人们对他的憎恶，正如人们憎恶巴比伦一样，这里所说的就是一个例子。正如以色列是列邦的光，同样以东的遭遇，是作为上帝仇敌的一个说明。此种态度可能是因着主前六世纪，以东企图损害犹大来拓展自己的领土所致。这些都放进了雅各与以扫（以东人的祖先，参创卅六）互相为敌的传说中，并重复出现于一些较后期的文字里，如德训篇（或便西拉智训）五十25—26。以东大屠杀的血淋淋细节，由献祭礼仪的内容予以补充。利未记的开首数章提供了献祭的正式描述，但或许我们可以更适当地想及一些较为激烈的经文（像一11，六十六3）：
〔他们〕宰牛好像杀人，
献羊羔好像打狗项，
献供物好像献猪血，
烧乳香好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路，
心里喜悦行可憎恶的事。 （赛六十六3）
对于某些人来说，圣殿礼仪上的血腥宰杀一点不比战争的残酷更为易于接受。
波斯拉（6节）已被确认为死海西南廿七英里的以东主要城市别士拉（Buseirah）城，令人印象深刻，这是经由近期考古发掘所证明。
第八至十节的火与硫磺，将以东与所多玛及蛾摩拉相比（创十九24—29），正如以赛亚书第一章中将耶路撒冷与之相比。第十节运用了三个不同的成语，强调以东的倾覆是无可挽回的：“永远……世世代代……永永远远”。此诗是关于地狱之火与永远的咒诅，不只是军事上的战败或自然的灾害。
本章的第二部分具有一种怪异的写实主义（11—17节）。作为人的帝国，以东是灭亡了：“空虚”与“混沌”（希伯来文tohu，bohu）暗指远古的混乱（创一2），而其新名称（12节）则是借用以西结书四十八章卅五节（“耶和华的所在”）作为一种讽刺。十二节另有翻译如下：“他们要召集贵族来到帝国，但那里却无人，所有的贵族都归于无有”（参钦定本）。但随着其倾覆，新生命开始展现，自然界以另一种形式取而代之。攫食的飞禽（如鹈鹕、猫头鹰）与食腐肉的动物（如豺狼、野狗）会首先出现。蒺藜与刺革要长于废墟之中。第十四节有两个词语有时会译作“山羊”与“夜鹰”（参新英译本），或“尖叫的猫头鹰”（钦定本），但传统上却为这描述进一步添上了邪怪的色彩。首先是利未记十七章七节译为“鬼魔“（satyr）一词，此词指一些被相信为寄居于树林与河川之中的野外精灵。其次是犹大传说中的邪恶梦魇（Lilith），在圣经中只在此处提及，相传它会束缚任何在房中独睡的人，并在夜间从床上偷走新生婴孩。
第十六至十七节以两句最后的说话（Parthian shots），总结对以东覆亡的描述。首先，这些可怕的事情都已预告于“耶和华的书”中。我们只能推测这里所指的是什么：这可能是指记载于其他书卷中，有关上帝攻击以东的说话（例摩一11—12；耶四十九7—22；结卅五）；或指在以赛亚书较早篇章中并不是特别针对以东的相似信息（例十三21—22）；或甚至像洪水的故事，以东的废墟会成为在旷野的方舟，让动物“一对一对”地进去（创七2—3；参15节）。其次，这可能是真正讽刺的口吻，指出以东是老早应许给田野的野兽与空中的飞鸟的地方，正如迦南地是应许给以色列人一般。以东根本当初就不应存在，现在就永远回到其本来的位分了！
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
