公义与平安之国
以赛亚书卅二章一至二十节
1看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。
2必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，
又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
3那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。
4冒失人的心必明白知识；结吧人的舌必说话通快。
5愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。
6因为愚顽人必说愚顽话；心里想作罪孽，惯行亵渎的事；
说错谬的话，攻击耶和华，
使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
7吝啬人所用的法子是恶的；
他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；
穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
8高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
9安逸的妇女啊，起来听我的声音！
无虑的女子啊，侧耳听我的言语！
10无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；
因为无葡萄可摘，无果子可收。
11安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。
脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。
12她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。
13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，
又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
14因为宫殿必被撤下，多民的城必被离弃；
山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
15等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
16那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。
17公义的果效，必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。
18我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
19但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。
20你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！
尽管本章的风格与形像殊异，但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚式主题——公义之君（十一1及下文），有眼不能见和有耳不能听（六9），骄傲女子的受辱（三16至四1），荒凉城市（廿四10—13；廿五2），平稳与信靠（七4；廿六2—4；三十15）等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训——坐高位的愚顽人（传十6—7），谎言的危险（箴十八4—8），好王的价值（例箴廿一1），“便为有福”的格式（例箴三13；八32，34；传十17）等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异，它们却构成了新社会多姿多采的图画，穷人将受保护，愚顽人与吝啬人受约束，而平稳与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。
“弥赛亚式”的预言（1—2节）并不意味着原来有位独特的“弥赛亚”存在，例如，所罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望（该二20—23；亚四章；拉三至五章）。每个时代的人民，特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝，这时人民便抱持这种更好世界的盼望，并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。“公义”（希伯来文为tsedek）包含了“公平”的意思，但却加上“胜利”与“救恩”的意思（参一章廿六节释义）。第二节的形像常见于以赛亚书与智慧文学：自大者遭暴风袭击（例廿五4），沙漠中的小溪流（箴廿一1；伯六15—20；诗一3），大磐石的保障（例卅一9），“疲乏”者（例廿八12，廿九8；箴廿五25，标准修订本作“干渴”）。
第三节重提以赛亚圣殿异象中不断重复出现抗拒的主题：译为“昏迷”（译注：英文为“关闭”），只出现于此处及六章十节（与廿九9）。在新纪元人们将聆听上帝的话而得智慧；愚顽的心将融解。用以西结书的记载：
“我要……从他们肉体中除掉石心，赐给他们内心，使他们顺从我的律例……” （十一19—20）
在古代智慧文学的传统中，“愚顽、急促”（4节）是“耶和华所恨恶六样事”（箴六18；参七22—23；廿五8）之一。传道书把它与谨慎言语的劝告连上关系：“你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言……所以你的言语要寡少”（传五2）。故此虽然“结吧人”这个词在希伯来文圣经中只出现于此处，智慧文学却始终强调自制言语的重要性，例如：“生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子”（箴十八21；参十四3）。各类的有害言语都被抨击：谣言（箴十六28；十八8），在法庭说谎（十九5），扇动性讲话，甚至是私底下说的（传十20）；而缄默（箴十三3），温柔言语（十五1），“话合其时”（十五23），或相似的谈吐却一次又一次地被嘉许。在以赛亚的新纪元，智慧将充溢各处。此节译为“通快”的罕有字词使人想起“日光中的清热”（十八4），这是以赛亚描述上帝清静、晶莹智慧的最美丽的形容。
接着的四节转述另一种典型的“智慧”主题，即社会上的颠倒现象（topsyturviness），例：
“我见日光之下，有一件祸患，似乎于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。” （传十5—7）
在智慧文学中，“愚顽人”不一定指低等智力的人，这个词基本上是指未经训练；因此不断强调要前来学习。“愚顽人”是那些不适宜统治的人（箴八5；九4）。另一方面，“高明人”同样指“贵族、尊贵人”（例民廿一18；箴十九6），与在性格与教养上的高贵与尊荣：例“愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢。”（箴十七7）在理想的社会中，二者合而为一（8节）。
“愚顽人坐高位”所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的预言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策，从一至五章所说对穷人无情的剥削，到廿八至卅一章那些“起身下埃及去求助”的短视政策。“亵渎”（6节，英文为ungodliness，意为不敬虔——编注）是另一个智慧的术语：例如“不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。”（箴十一9）正如我们在九章十七节与十章六节中看到，这象征了人与上帝的疏远。
正如在三章十六节至四章一节所示，锡安的“安逸的妇女”（参摩四1；六1）在这些辛辣的先知预言中，象征了富裕社会的奢华，同时也象征丰裕社会的脆弱性（9—14节）。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱；他们受的苦是每个家室受的苦（13节）；正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯，同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽，多民的城市亦要荒废（14节）。当然“多结果的葡萄园”（12节）是指兴盛的家庭生活（诗一二八3），而“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上”（13节）指耶路撒冷社会的崩溃：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”（赛五7）。
“欢乐的城”——“全地所喜悦的”（哀二15）——要被毁灭，才能变成“公义之城”（参一21—26），因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触，为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节，使我们可以从幻灭到希望，从死亡到生命：野驴的天真快乐，象征了自由与独立（创十六12），以及羊群平安地放牧（14节）。这一幅情景的结束是另一幅的开始：因为“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗一○○3；九十五7；七十九13）
接着还再描述新纪元的一些特点（15—20节），就是被称为“圣灵的恩赐”。首先是富庶，旷野会长出果树，像果园或葡萄园一般（希伯来文为carmel），而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材（参廿九17；卅五1—2）。公平与公义将在此生根，而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠，直到永远。上帝的子民将在平安、喜乐与自由中，建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉：例如九节译为“安逸”与“无虑”的字句中，在十五至二十节重新出现为“信靠”、“平安（的居所）”、“安稳（的住处）”。“公义”代表“胜利、救恩”，也是公平（参上文）；“平安”包括了“丰盛、健康、饶恕”，以及战争的消除；而“居所”一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像（参廿八章十二节的释义）。
十九节把最后情景的效果带至高峰：当冰雹打倒树林（廿八17；三十30）和城市覆亡时——这是指荒凉的城巴比伦（廿巴10节），抑或是古老的耶路撒冷（13—14节）？你可以随意撒种，让牲畜牧放，不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始，它们认识自己的主人，胜于“我民以色列”（一3）。
让我们结束上册注释书时，祈求圣灵从上浇灌我们，愿“我民以色列”（20节）的得救，把牛和驴从厩棚释放出来。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
