绵羊与山羊
以赛亚书六十五章一至十六节
1素来没有访问我的，现在求问我；
没有寻找我的，我叫他们遇见，
没有称为我名下的，我对他们说：
我在这里！我在这里！
2我整天伸手招呼那悖道的百姓；
他们随自己的意念行不善之道。
3这百姓时常富面意我发怒；
在园中献祭，
在坛（原文是砖）上烧香；
4在坟墓间坐着，
在隐密处住宿，
吃猪肉；
他们器皿中有可增之物做的汤；
5且对人说：你站开吧！
不要挨近我，因为我比你圣洁。
主说：这些人是我鼻中的烟，
是整天烧着的火。
67看哪，这都写在我面前。
我必不静默，必施行报应，
必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，
就是在山上烧香，
在冈上亵渎我的罪孽，
一同报应在他们后人怀中，
我先要把他们所行的量给他们；
这是耶和华说的。
8耶和华如此说：
葡萄中寻得新酒，
人就说：不要毁坏，
因为福在其中。
我因我仆人的缘故也必照样而行，
不将他们全然毁灭。
9我必从雅各中领出后裔，
从犹大中领出承受我众山的。
我的选民必承受；
我的仆人要在那里居住。
10沙仑平原必成为羊群的圈，
亚割谷必成为牛群躺卧之处，
都为寻求我的民所得。
11但你们这些离弃耶和华、
忘记我的圣山、给时运摆筵席（原文是桌子）
给天命盛满调和酒的，
12我要命定你们归在刀下，
都必屈身被杀；
因为我呼唤，你们没有答应；
我说话，你们没有听从；
反倒行我眼中看为恶的，
拣选我所不喜悦的。
13所以，主耶和华如此说：
我的仆人必得吃，你们却饥饿；
我的仆人必得喝，你们却干渴；
我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
14我的仆人因心中高兴欢呼，
你们却因心中忧愁哀哭，
又因心里忧伤哀号。
15你们必留下自己的名，
为我选民指着赌咒。
主耶和华必杀你们，
另起别名称呼他的仆人。
16这样，在地上为自己求福的，
必凭真实的上帝求福；
在地上起誓的，
必指真实的上帝起誓。
因为，从前的患难已经忘记，
也从我眼前隐藏了。
第六十五章与六十六章之神谕的用意，是作为对六十三章七节至六十四章十二节之祷告的答复。事实上，六十五章六节明确地回答了六十四章结束时的哀怨问题：“我必不静默……”。但以赛亚书最后的情景却引进了另一元素：上帝的子民分开成为绵羊与山羊（太廿五），即那些“寻求我的民”（六十五10）与“你们这些离弃耶和华”的（11节）。在其他地方，是指以色列与列国之间，或耶路撒冷与其仇敌之间的分别。在此呈现的是一种新的现实主义，无疑这情况是受了一些流亡之后的新犹太群体所影响，可能就在犹大本地出现，却又是每个人为组织的真实情况。请想一想撒母耳记与列王纪中所记载犹大君王与耶路撒冷圣殿的可悲故事，或是较为熟悉的，有关以色列国与基督教会的事。
第一篇神谕（1—7节）十分合宜地以上帝愿意应允祷告的句子作开始；即使是那默默的祷告，在他们没有说出话来之前。“寻找”的意义，是与五十五章六节一起来讨论：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他……”。“我在这里，我在这里”（1节）美丽地体验了上帝与六十四章五节所描述的人相遇，正如在第二节的图画，上帝站着伸开双手，欢迎其浪子回家（路十五20）。而更讽刺的是在同一节中，对那些继续“随自己的意念行不善之道”的人的攻击。
第三至七节是另一个被禁之祭祀与迷信行为的目录，正如五十七章一至十三节的清单。这包括了“在园中”献祭（一29，十七10，六十六17），大概是针对异教的神只，因为除了在耶路撒冷的圣殿，所有的献祭均被禁止。烧香在“砖上”（标准修订本）或在“砖坛上”（新英译本）表示违反了另一项摩西律法（例申廿七6）。第四节指召唤死人的不法宗教活动，好像隐多珥女巫的故事（撒上廿八），或许好像雅各在伯特利作梦求问神谕的故事（创廿八10—22）；两种行为均被禁止，违者处死（例申十八9—14）。不洁的肉（“可憎之物”）不单指猪肉，亦指那些不严格按着犹太教规屠宰或处理的肉（例利十一章；申十二15—16，十四1—21）。“汤”可能指违反了禁止以奶煮肉的条例（出廿三19，卅四26；申十四21），而这成为了犹太人饮食法则的其中一项主要成分：不论是何种的肉类与奶类食品，均不可于同一餐中享用。
第五节是说及那些偶像崇拜者对上帝及上帝的事日渐冷淡的态度，与上帝如何被他们的污秽所惹怒（他为此做了记录，6节）。他对他们在六十四章十二节祈求的答覆，是他会因着他们的罪恶逐一加以惩罚，正如惩罚他们祖先的罪恶一样。对于本文作者来说，耶利米（例耶卅一30）与以西结（例结十八章）的个人主义，反而不及令人害怕的、连群结队的加大拉猪群（太八28—34）那么重要。
第二篇神谕（8—12节）是由传统的葡萄园诗歌所组成（正如十六章10节那首），其中那句“不要毁坏，因为福在其中”是用于上帝子民身上。上帝因着有少数的义人和他的仆人，不会完全消灭他的百姓。首先，他会赏赐他的仆人，将他们兴犹太以外的人分开，安置他们于他的众山上（黑问、他泊、迦密、锡安与其他），在可爱的沙仑（卅三9，卅五2，另见歌二1），并在称为“指望的门”的亚割谷（何二15）。多么丰富！这是为“寻求上帝”的“我的百姓”所预备的，并回答了其介入者（1节）的问题。
对于这一串酸葡萄，就是那些敬拜被禁戒的神只，像“迦得”（Gad，“时运”）与“免尼”
（Meni，“天命”）的，他们从不到耶路撒冷的圣殿（11节），他们将要面对刀剑与毁灭。关于圣经时代的民间宗教，我们所知甚少，除了事实上以色列支派中其中一个叫“迦得”，另外在古兰经中提及一位在伊斯兰教以前的女神，称为“马勒”（Manat），可能是“免尼”的女性名称。
第三篇神谕（13—16节）是向那些不遵从摩西律法或不听从先知（12节）的人而说。他们令人厌恶的下场，与“我的仆人”形成对比（13—14节）。或许当耶稣说及财主与拉撒路的寓言时（路十六19—31），他正想及此段经文。这些先知（12节）会成为义人口中的咒诅，与死亡同义；而义人会获得一个新名（或声誉），就是上帝忠信的仆人。“真实的上帝”之名会永远挂在他们的嘴唇上。“真实”（希伯来文为“阿们”）主要是指“永久，团结与坚固”，亦是与“信心”及“相信”等词有密切关系，正如七章九节的双关语所显明。这样的上帝忘记了我们“从前的患难”（16节），使新的开始成为可能。
新纪元的破晓
以赛亚书六十五章十七至廿五节
17看哪！我造新天新地；
从前的事不再被记念，也不再追想。
18你们当因我所造的永远欢喜快乐；
因我造耶路撒冷为人所喜，
造其中的居民为人所乐。
19我必因耶路撒冷欢喜，
因我的百姓快乐；
其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
20其中必没有数日夭亡的婴孩，
也没有寿数不满的老者；
因为百岁死的仍算孩童，
有百岁死的罪人算被咒诅。
21他们要建造房屋，自己居住；
栽种葡萄园，吃其中的果子。
22他们建造的，别人不得住；
他们栽种的，别人不得吃；
因为我民的日子必像树木的日子；
我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
23他们必不徒然劳碌，
所生产的，也不遭灾害，
因为都是蒙耶和华赐福的后裔；
他们的子孙也是如此。
24他们尚未求告，我就应允；
正说话的时候，我就垂听。
25豺狼必与羊羔同食；
狮子必吃草与牛一样；
尘土必作蛇的食物。
在我圣山的遍处，
这一切都不伤人，不害物。
这是耶和华说的。
本段著名的经文，是先知信息最后系列的第四篇，它包含了新时期最细致的异象，类似的异象充满了全本书卷（例二2—4，四2—6，九2—7，十一1—9，廿五6—9，卅二15—20，卅五1—10，四十一17—20等）。其关键字眼，正是我们从四十至五十五章所特别熟悉的，乃“造”，在首两节中重复了三次（17—18节）。正如创世记一章的作者一样，此神学用语在一节经文中重申了三次（一27），表明天地的造物主最高的作为；照样，同一个词亦预示了以赛亚书高潮的来临。以色列的“创造”在较前的经文中是较常见的图式（例四十三1，15）；但在此，耶路撒冷的重建与以色列的复兴却是在创造新天新地的处境中被看见。此情景重复见于本书的结尾（六十六22—23），并再次见于圣经的结尾（启廿一至廿二章）。稍前的经文引用了出埃及的传统，来表达相信即将发生的另一次“新出埃及记”（例四十三18—19，四十八21—22，五十二11—12）。但在此作者却着意借用创造的故事（17，25），来表明即将发生的简直就是新的创造。
十七节，将会被忘记的“从前的事”（四十三18），顺带地提供了与上文信息结尾的连系，预告新的纪元即将来临。注意在十七至十八节所用的现在时态与祈使语气，均属以赛亚传统的特色（例五十一1、7，五十二1、11，六十二10）：它们表达了作者的信念，他已经活在新纪元中——“上帝的国近了”（可一15；太四17）。此种从过去之中被释放的新经验，与任何先前的经验截然不同，就是使人确信，这是没有终结的（18节）。哭泣与呼喊求助永不会再在耶路撒冷的街道上听见，这是我们自廿五章八节与四十二章二节所见的熟悉主题（参注释）。
第二十至廿五节阐明了为何新耶路撒冷会成为此种永恒的欢欣。许多这样的经文均以反面的手法写成，为了适合描述此种难以描写的新世界。正如神学家辩称我们所能知道对上帝所有的认识，便是他不被看见，不能朽坏，不会犯错，任何一方面都与我们不同（五十五8）；故此我们只能在一些全然新颖、全然他类的景象中，又在超越了所有熟悉的意象与类比的情况下，才可加以想像。
首先，不会再有过早的死亡：每个人，从手抱的最小婴孩到最年老者，都会寿岁满足。正常期望的寿命是一百岁（不是七十岁或八十岁：诗九十10），为了证明此规则，若有人不达此寿数，则会是触目与悲惨的例外例子（20节）。我们或许可以假设，老人数目增加，照顾大批老人的问题将以某种方式来解决。“罪人”（标准修订本）在此是不恰当的，大概应译作“那些不达百岁的”（新英译本）。
然后将会有平安、保障与成功（21—23节）。人民会自由地居住于他们自己建造的房子，享受他们自己栽种的葡萄。即是说，不会再有敌人的入侵或房产的纷争。用另一位先知的话说（弥四4）：
人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。
第廿二节古老大树的形像是十分可理解的：例如橡树可活上八百年之久。约伯甚至暗示树木是不朽的：
树若被砍下，还可指望发芽，
嫩枝生长不息。
其根虽然衰老在地里，
干也死在土中。
及至得了水气，还要发芽，又长枝条，
像新栽的树一样。
但人死亡而消灭，
他气绝，竟在何处呢？ （伯十四7—10）
伊甸园的“生命树”是另一个圣经的例子。
“我选民”（22节）是引用自六十五章十五节的警戒，但可惜的是这并非一种普遍救恩的异象：“因为被召的人多，选上的人少。”（太廿14）
第廿三节所说的进一步引用了创世记，与应许除去人类咒诅的解药：男人的极度劳苦（创三17—19）会经常以成功为报赏，而女人生产之苦（创三16），会获得健康婴孩的祝福。祷告亦永不会徒然：甚至未曾祈求，上帝已经应允（24节，六十五1）。
最后的情景（25节），是来自以“豺狼必与绵羊羔同居……”（十一6—9）作开始的先知信息，但其相似之处却是十分表面。例如，译作“羊羔”与“蛇”为不同的词；而有关蛇要食尘土的分句是来自创世记三章，而不是以赛亚书十一章。此节包含了三个分句，描述野兽猎食的习惯（豺狼、狮子与蛇），并在总结的句于中说“它们”（大概是指野兽）不会“在我圣山的遍处”伤人害物。正如第十一章一样，这肯定不是作家瓦渥的更快乐的捕猎场（Evelyn Waugh，Happier Hunting Ground）中所见的景象（对于已死的宠物而言），而是一种寓言。柔和与宽大会取代贪婪与掠夺，以致弱小的（四十11）能够好像强壮的一般好好地生活。自大任性的游行者之灵（彼前五8），会因着与较单纯者在一起的缘故而受约束。那些虽然像蛇一样聪明的人，若用其技巧来欺骗剥削，亦会遭受惩罚（创三1415）。许多学者删掉有关蛇的分句（参新英译本）：这当然是这语句中唯一带有审判的语调，但其意义却是明显不过的：不论男女所受的诅咒，均会得到解毒药，唯独蛇却没有。
在从十七节开始的图画中，创世记的寓言十分有效地被引用进来。从一开始（一至二章，五章等），公义与压迫的结束均是以赛亚主要的话题；所以，这些是一个新世界之异象的中心，自然也不是偶然的。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
