六篇短文（Ⅰ）
诗篇一○七篇一至廿二节
1你们要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存！
2愿耶和华的赎民说这话，
就是他从敌人手中所救赎的，
3从各地，从东从西，
从南从北，所招聚来的。
4他们在旷野荒地漂流，
寻不见可住的城邑，
5又饥又渴，
心里发昏。
6于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中搭救他们，
7又领他们行走直路，
使他们往可居住的城邑。
8但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他；
9因他使心里渴慕的人得以知足，
使心里饥饿的人得饱美物。
10那些坐在黑暗中、死荫里的人
被困苦和铁链捆锁，
11是因他们违背上帝的话语，
藐视至高者的旨意。
12所以，他用劳苦治服他们的心；
他们仆倒，无人扶助。
13于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中拯救他们。
14他从黑暗中和死荫里领他们出来，
折断他们的绑索。
15但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他；
16因为他打破了铜门，
砍断了铁闩。
17愚妄人因自己的过犯
和自己的罪孽便受苦楚。
18他们心里厌恶各样的食物，
就临近死门。
19于是，他们在苦难中哀求耶和华；
他从他们的祸患中拯救他们。
20他发命医治他们，
救他们脱离死亡。
21但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他。
22愿他们以感谢为祭献给他，
欢呼述说他的作为！
这篇诗篇综合了诗篇一○五和一○六篇的主题，它要提醒来参加崇拜的人，诗篇第四卷的结论是何等的奇妙！它所布置的这个环境，可以被称为启示的新一页。诗一○六26有这几个词语：在旷野。这是民数记希伯来文的名称，也是妥拉（Torah）的第四本书。假若我们来到古时的会堂，我们会听到人们朗诵诗篇的同时，有人公开地宣读妥拉的第五本书——申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样，与申命记平衡的诗篇第五卷，描述以色列人经历了被掳之后，再一次回到“迦南”，并在此定居之后的生活。关于诗一○七8，请参阅耶卅三11。
第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一○六47曾为迷失的羊代祷，现在已返回羊群，从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢？诗人用了一连串的短文来回答这个问题，每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中，我们看到了不同的羊群，他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得，这些短文描述了在上帝的眷顾下，我们寻找天上耶路撒冷的家园时，我们共同面对的旅程。因此，当我们读这篇诗篇的时候，就好像读天路历程一样。类似的情况，也会出现在任何地方的所有人身上。
第四至九节，第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者，正在横过叙利亚北面的沙漠，他们在挣扎，又饥又渴，为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。那是上帝行动的第一步。他从他们困苦的情况中搭救他们。但是，他的第二步有积极的一面。他领他们行走直路——因此他们不会在沙丘中迷失！——使他们往可居住的城邑（参看耶卅一23—25）。虽然可居住的希伯来文是moshav，它可以指任何一处舒适的地方，但耶路撒冷当然是这里所指的城邑。这幅特别的历史性图画于是被普及化，可用来指在挣扎中，要经过生命中的旷野到达上帝之城的任何人。这幅图画不单被普及化，而且也被灵意化，特别是论及饥渴的时候。所以第八节恰巧合适用来描绘这幅图画的结尾：但愿因耶和华的hesed（慈爱）称赞他。当他的子民又饥又渴和迷失的时候，他的慈爱不会停止。
第十至十六节，第二篇短文。在这副画架上，画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二22只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称，他们所受的苦楚，是他们应得的报应，因为他们违背了上帝的话语（或者可能是“应许”），轻视至高者上帝的旨意和计划。他曾为他们的生命，透过摩西将这旨意和计划启示出来。（请注意，这段经文有很多内容可以在申命记中找到，通常申命记是与这篇诗篇放在一起来读的。）正如我们在申命记所发现的一样，在上帝的“计划”中有一个事实，新约圣经将它概括为一个“十字架”。虽然有这个历史的事实，但是今日仍有很多人完全不能在事情背后找到任何意义，他们宁愿引用亨利福特（Henry Ford）的话说：“历史只是一件该受咒诅的事，重复地出现。”于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们——与第六节所用的文字相同。在这一次，上帝积极的行动就是折断他们的绑索（无论这些绑索是由铁造成，还是一些捆绑人理智的东西，事情都是一样的）。第十五节重复了第八节，而第十六节指出上帝拯救他子民的时候所做的事情。
事实上，我们曾按这篇短文的主题创作诗歌，这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况，可以成为后世所有人的帮助。例如，华滋（Issac Watts）的一首诗“爱主的人齐来，放开喜乐心怀”，是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利（James Montgomery）所写的“抬起头来，铜门打开，铁闩已被砍断”，受了第十六节的启迪（还有诗廿四）。
第十七至廿二节，第三篇短文。这一次，我们看见一幅描绘足不出户之人的图画，特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然，这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到，这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人，他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而，就算这样的愚妄人，他们都不会在上帝的爱和眷顾之外。这一次，他发命医治他们（比较诗一○五19）。诗卅三6（如创一）已告诉我们，上帝的话控制了大自然。在这处，上帝的话医治人。它救他们脱离死亡，就是他们将要跌进阴间的深处。他们无论如何会感恩，但是我们感到快慰，因为我们知道了诗人所认识的：感恩应该是高贵的行为！
六篇短文（Ⅱ）
诗篇一○七篇廿三至四十三节
23在海上坐船，
在大水中经理事务的，
24他们看见耶和华的作为，
并他在深水中的奇事。
25因他一吩咐，狂风就起来，
海中的波浪也扬起。
26他们上到天空，下到海底；
他们的心因患难便消化。
27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人；
他们的智慧无法可施。
28于是，他们在苦难中哀求耶和华，
他从他们的祸患中领出他们来。
29他使狂风止息，
波浪就平静。
30风息浪静，他们便欢喜；
他就引他们到所愿去的海口。
31但愿人因耶和华的慈爱
和他向人所行的奇事都称赞他。
32愿他们在民的会中尊崇他，
在长老的位上赞美他！
33他使江河变为旷野，
叫水泉变为干渴之地，
34使肥地变为碱地；
这都因其间居民的罪恶。
35他使旷野变为水潭，
叫旱地变为水泉。
36他使饥饿的人住在那里，
好建造可住的城邑，
37又种田地，栽葡萄园，
得享所出的土产。
38他又赐福给他们，叫他们生养众多，
也不叫他们的牲畜减少。
39他们又因暴虐、患难、愁苦，
就减少且卑下。
40他使君王蒙羞被辱，
使他们在荒废无路之地漂流。
41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，
使他的家属多如羊群。
42正直人看见就欢喜；
罪孽之辈必塞口无言。
43凡有智慧的，必在这些事上留心，
也必思想耶和华的慈爱。
第廿三至卅二节，第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海，或在希腊的岛屿之间经商。但在这处，他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时，所遇到的危险，与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中，我们看到的图画是：上帝用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处，我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下：（一）他们的智慧无法可施。上帝等待，直至他们最终发现他们不能拯救自己。（二）正如第六、十三和十九节一样，于是，他们在苦难中哀求耶和华。（三）上帝首先采取的消极行动，他从他们的祸患中领出他们来。（四）当他拯救他们离开以后，随着而来的是上帝积极的行动，他使狂风止息。（五）他就引他们到所愿的海口（比较7、14、20节）。这幅图画最后的部分，向我们指出，这些商人抵达了耶路撒冷，他们登上圣殿去敬拜，他们在民的会中尊崇上帝。
让我们再一次留意：（甲）正如我们在创一2和可四37所看到的，必有风浪在前，然后才会平静。（乙）因此，上帝有能力的作为，用“风浪”来惩罚以色列，只是为了达到目的的一种手段——他就引他们到所愿去的海口。（丙）旧约圣经没有在“教会”和“国家”中间划分界线。在第卅二节所提及的长老，是在人民中“民主”选举出来的代表。他们经常坐在公会中，可能也经常坐在圣殿的外院里。其中一些长老看来是代表一些乡村的群体，他们和他们的朝拜者每年三次来到耶路撒冷过大节。在乡村里，长老好像是“地方执政官”。因此，他可以将他乡村里人民的思想和观点带到首都来。在被掳之前，这些长老的公会聚在一起，是要给予君王意见——假若他乐意接纳他们的意见的话！他们也一同央定有关圣殿的事宜。在被掳之后，这些长老的公会成为了国家的管理体制，从属于省内波斯总督的权力之下。从一个真实的意义来说，我们有的是一个“神治的公会”，而不是一个“民主的公会”。然而，我们西方政治体系的先祖，是从这个以色列人的政体而来，远超过那所谓希腊古代的民主体系。在雅典，只有自由的男人（非女人或是劳工或是外人）有投票权，只有自由的男人才能成为那城市的市民，而不是那国家的公民。雅典式的民主，是南非种族隔离政体的先祖，而不是其他西方模式的先祖。
在创一，我们看到上帝创造每一件事物，他看着是好的；然而，在海上的风浪怎可能是“好”的呢？它是好的，只因为上帝看它是好的。因他可以在这种情况下对一群受惊的海员显出他的爱顾。这个场合有丰富的意义，他看它不是惊恐的时刻，而是一个机会，让一群受惊的子民经历他爱的保护。
第卅三至卅八节，第五篇短文。直至现在，我们已看过四个比喻性的图像，谈及有关上帝为他立约的子民所做的事情。第五幅图画很不同，在其中，我们看到大自然的一切都在受苦，而且是在上帝的命令下受苦。我们发现这可怕的事实，这苦难是由人的罪恶所引起的结果，而不是由于大自然本身的邪恶。举例来说，人要到几时才知道侵蚀并不是一种不幸，而是一种罪恶？在很多个世纪中，人实在创造了世界的沙漠。但是上帝能胜过人类基本的“邪恶”本质（这是34节罪恶这词语的意思），并将人类误用自由所带来的过程倒转过来。上帝能使沙漠再一次变成沃土，可以生产食物，可以使人再次定居下来，再次在他赐福之下生活，这是他们曾失去的土地。上帝的创造是不能想像为死的物件，直到近年，科学家才向我们显示出，物质的最小的单泣不是静止的，它继续与其他单位接合起来，用新的形式和在新的位置上繁殖和创造出新生命来。诗人说：他又赐福给他们，叫他们生养众多。然而，人不只是大自然的一部分，他不只是“光滑的猿猴”。上帝把人安排在大自然之上和在他之下（创一），因此，人的管理与上帝的管理必定是相类似的。所以很明显，当中必定有爱的动力。
上帝爱我们人类，好像他的儿女一样。蚊子能够繁殖，然后死亡。但是上帝所关心的，是另一种创造物——人类，是否在饥饿之中？布洛诺夫斯基教授（Professor J．Bronowski）如此写下：“人类必定有独特之处，假若不是这样，鸭有定会教人怎样生活，而老鼠也能写有关教授怎样用它做实验的文章。”
第卅九至四十二节，第六篇短文。上帝面对大自然，能从沙漠地生产出新生命来（我们记得，沙漠是“起初”之时那邪恶的混沌的象征）。以同样的方法，他也这样面对人类的本性。假若人，甚至是那些在高位的重要人物，选择要行走错误的道路（把它与耕地变成沙漠的观念作一比较），他使他们在荒废无路之地漂流；那即是说，他让他们走上他们自己选择的错误道路，因此他们会下到世界中“地狱般”的沙漠里。他却将穷乏人安置在高处，可与他在死亡之地喂养饥饿者互相对照（36节）。所以第四十一节出现了整本旧约圣经所作的伟大的认信：上帝不单照顾这么多的个体“灵魂”，他也照顾以家庭为单位的“灵魂”。事实上，在这亮光下，我们明白基督来临的意义，就是要组成第一个神圣的家庭。
这篇短文的结语，向我们显明正直人的欢喜，而罪孽之辈，好像在扮演魔鬼的角色，在惊讶和羞耻之中，塞口无言。
第四十三节。最后，诗人说：假若你有智慧，请思想这些文字图画的意义，也请注意，它们如何显出耶和华的慈爱。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
