我们都要倚赖上帝（Ⅰ）
诗篇一○四篇一至廿三节
1我的心哪，你要称颂耶和华！
耶和华—我的上帝啊，你为至大！
你以尊荣威严为衣服，
2披上亮光，如按外袍，
铺张穹苍，如铺幔子，
3在水中立楼阁的栋梁，
用云彩为车辇，
藉着风的翅膀而行，
4以风为使者，
以火焰为仆役；
5将地立在根基上，
使地永不动摇。
6你用深水遮盖地面，犹如衣裳；
诸水高过山岭。
7你的斥责一发，水便奔逃；
你的雷声一发，水便奔流。
8诸山升上，诸谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），
归你为它所安定之地。
9你定了界限，使水不能过去，
不再转回遮盖地面。
10耶和华使泉源涌在山谷，
流在山间，
11使野地的走兽有水喝，
野驴得解其渴。
12天上的飞鸟在水旁住宿，
在树枝上啼叫。
13他从楼阁中浇灌山岭；
因他作为的功效，地就丰足。
14他使草生长，给六畜吃，
使菜蔬发长，供给人用，
使人从地里能得食物，
15又得酒能脱人心，
得油能润人面，
得粮能养人心。
16佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，
是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
17雀鸟在其上搭窝；
至于鹤，松树是它的房屋。
18高山为野山羊的住所；
岩石为沙番的藏处。
19你安置月亮为定节令；
日头自知沉落。
20你追黑暗为夜，
林中的百兽就都爬出来。
21少壮狮子吼叫，要抓食，
向上帝寻求食物。
22日头一出，兽便躲避，
卧在洞里。
23人出去做工，
劳碌直到晚上。
第一至四节。诗篇一○三篇用了下列的命令来结束：（甲）一切被他造的，都要称颂耶和华。（乙）我的心哪，你要称颂耶和华！在诗一○四，我们认识到其中一个原因，为什么我的心要称颂耶和华。这是因为一切被他造的，都做了这非常伟大的事情！然而，这首诗的真正英雄是上帝，并不是大自然，更不是我。诗人白朗宁（Browning）曾如此写下：“上帝是一位完美的诗人，谁能亲自扮演他自己的创造物呢？”我认为圣公会公祷书对于这篇诗篇的翻译，比现代最新的翻译更传神。第一节下半节简单的意译如下：“（透过创造宇宙的工程），你变得更有荣耀！”
人只能想像那神圣的一位好像一个有位格的人一样，因为纯粹的灵是超越人的理解力之外的。就像一个有位格的人，上帝穿上了衣服。在这里，那些因他而存在的受造物被描绘为他的外衣。当然我们不能看见上帝自己，我们所看见的是有关他的伟大的启示，就是创造万有的君王所“穿着他”光明的长袍。
当我们继续读下去的时候，我们会怀疑，我们的诗人有否将创世记第一章、约占记第卅八至四十一章，甚至可能将有关洪水的故事一道放在他面前。他肯定将这些伟大的经文结合在这首伟大的诗歌之中。
在诗一○三20，我们提出诗一○四能帮助我们明白那些天体是指什么，亦即是在钦定本第四节“天使”这个名称。他们的存在只是为了成为上帝创造工程中的使者和仆役。他们本身是没有存在的目的，他们的存在有赖他们的顺服。我们可以在一堆垃圾上点起火来，然后观察火焰怎样完成我们的心意。它们会跳跃着，将垃圾烧掉，然后便消失了。同一样道理，风暴也会在顷刻间停止。因为天和地之间没有分界线，在上面的天使，和在下面的福音使者，即是在地上上帝立约的全体子民，两者之间也没有分界线。他们只有透过他们的顺服而成为他们，因为唯有上帝是一切的一切。只要我们这样读，我们更能明白这节经文的要领：“假若我们能顺服，我们便找到我们存在的意义”。
第五至十三节，这地是好的。第五至第九节用了富有色彩的语言，将在创一所看到有关创造的奥秘，和在创六一八所看到有关大灾难的奥秘，两者结合在一起。然后，第十至十三节则讲及大地的秩序，这秩序是根据创九上帝与挪亚所立的约而定的。诗人说：四季按时来临，有很多食物和饮料供给上帝细小的创造物，因为上帝已控制了混沌（9节），正如那些在赛五十四9被描述为“挪亚的洪水”的水，混沌已变成了宇宙。
第十四至廿三节，这一切都是为了人类。上帝管理和控制那些水，所以它们现在“适合人使用”。因这缘故，我们可以“看见”上帝创造的爱中永不改变的道路。上帝将混沌的水变成祝福的水，他使它们对于人类的文化和创造都有“益处”。再引用白朗宁（Browning）的说话：第十六至廿二节使我们明白，“上帝必定会因一个加此热爱他世界的人而喜悦”。我们的诗人热爱大自然，从他细心留意大自然的运行便可知道了。他认识到树木、野生的山羊、幼小的狮子，一切都是上帝所爱的。例如，我们今日所知道的，鹤在冬季的时候迁移到南非，在每年春天的时候便飞回巴勒斯坦和南欧等地方。它们会返回它们从前曾筑巢的同一个烟囱上。这是一个例子，说明上帝永不失败的慈爱（hesed），和对他所创造的世界，他有可靠的控制。事实上，鹤（hasidah）这个字，也代表了上帝对人类的hesed的一种圣礼的象征，因为在这大自然的背景下，有雨、风、日和夜、生长和腐朽，人找到他的位置。在上帝对万物的计划中，他的“位置”就是他的“服役”和“顺服”（4节），与上帝一切的创造物和谐合作，共同管理伊甸园（创二15）。因为这一切都是在上帝所建立的秩序之上（创一14—18）。人类也要与大自然同一节拍而工作；晚上随着日间来到，这个时间，人亦要从工作中休息。
我们都要倚赖上帝（Ⅱ）
诗篇一○四篇廿四至卅五节
24耶和华啊，你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地满了你的丰富。
25那里有海，又大又广；
其中有无数的动物，
大小活物都有。
26那里有船行走，
有你所造的鳄鱼游泳在其中。
27这都仰望你按时给它食物。
28你给它们，它们便拾起来；
你张手，它们饱得美食。
29你掩面，它们便惊惶；
你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
30你发出你的灵，它们便受造；
你使地面更换为新。
31愿耶和华的荣耀存到永远！
愿耶和华喜悦自己所造的！
32他看地，地便震动；
他摸山，山就冒烟。
33我要一生向耶和华唱诗！
我还活的时候，要向我上帝歌颂！
34愿他以我的默念为甘甜！
我要因耶和华欢喜！
35愿罪人从世上消灭！
愿恶人归于无有！
我的心哪，要称颂耶和华！
你们要赞美耶和华！
第廿四至廿六节，他凝望着大海。可能诗人思考怎样去写这一段诗的时候，是站在迦密山顶上。这个山顶是很容易到达的。以利亚的仆人就是站立在这处，向海凝望，并将天气有否改变的消息带回去（王上十八42—44）。就是这样，我们的诗人在他的想像力之中，惊叹上帝在极深之处工作的奥秘。他说：遍地满了你的丰富（译者注：英文本是满了你所创造的一切），或者正如一首儿童诗歌所说的：“一切活泼生灵，……都是天父造成。”
就是在这一时刻，诗人对上帝突然发出赞美的颂歌。假若我们能与这个人的心情连在一起，我们也会像他一样发出这样的赞美，这是不足为奇的。因为他惊讶地面对着上帝的智慧，或者用我们今日喜欢用的话来说，他面对着奇妙和复杂的自然科学的世界。在这一切之中，你会看到神秘的海怪在地中海中玩耍。在旧约圣经中，它有不同的名称：利维亚坦（Leviathan）、拉哈伯（Rahab）和其他更多的名称。在创一21，我们看到上帝创造了一切深海中的大海怪，而他“看着是好的”。但是利维亚坦并不是鳄鱼、或是鲸鱼、或是人类所知道的任何巨兽。它是深海怪物（就是创一2所说在起初的混沌）的“动物化身”。这样，唯一的解释就是上帝看海怪有益于他的计划。因为上帝爱自由，他也给予利维亚坦自由和自由意念，正如他给予我们的一样。事实上，上帝喜悦观看这只怪物在海中游泳——与上帝一同游玩。
第廿七至三十节，创造。在诗一○三，我们得知人好像田间的草，好像只活一天的东西。现在，我们知道大自然本身也同样没有存在的基础。正如耶稣提醒我们的：是上帝为百合花戴上装饰，百合花本身没有为自己穿上什么。因此，我们有现代科学精神的人，所要接受任何有关进化的理论，它自己本身是有不足够之处，除非它能经过数世纪不断地观察地上的鸟类、野兽和鱼类代代延续的事。这一切的存在只是因为上帝首先创造了它们。你发出你的灵，它们便受造。这一个动词，我们曾在创一1见过，这个动词在运用的时候，只能以上帝作为它的主词。因此，我们在惊讶之中述说创造的事情，用图画的语言来描述它。除此之外，你使地面更换为新，那即是地上的植物和动物的生命，藉着创造的新行为，进化的过程中不断更新。上帝要这样做，因为每一个新的一代都会死亡，归于尘土。因此在这里，大自然的死亡并没有被视为一种悲剧，因为甚至最细小的受造物的一次死亡，都是在上帝的眷顾之下。
第卅一至卅五节。愿耶和华的荣耀存到永远，然后，我们便有权利用我们的眼看见这荣耀。不单如此，甚至当众山之顶因火山爆发而被吹去（摩九5），愿耶和华继续喜悦自己所造的！假若死亡是它们的终结，上帝如何能在其中喜悦呢？约伯说：就是像“起初”的时候一样，星辰一同歌唱，上帝的众子也都欢呼（伯卅八7）。但愿这会持续到永远！
他继续说：因此，纵然我的方法有限，我感到我能以欢乐作出回应——我要一生向耶和华唱诗。这样，我盼望我的“作品”（不是标准修订本的meditation，译者注：和合本译作默念）能使上帝喜悦，因为它能反映我因耶和华的欢喜。我知道，正如大自然完全地倚赖上帝，我也如此，这何等有意义呢！
上帝的创造显出了完整的秩序，只有一处例外，就是在人类生活的范围内，不是如此。当上帝的子民被掳至巴比伦的可悲日子中，秩序和shalom、平安和和谐在何处呢？他宣告说：所有的人都是罪人，连我在内，也是如此。因此，他继续说：愿罪人从世上消灭，因为他们腐蚀了它完美的和谐。今日已不流行“从格林兰的冰峰”这一首圣诗，它是一首宣教的圣诗，但是它认为只有其他地方的人需要从“错误的锁链”中得到释放，他们自己则没有这样的需要。但是我们的诗人却公开地将自己算为被捆于锁链的人中。无论如何，他用了赞美耶和华这几个词语来结束他这首诗。他的诗是接着诗一○三的内容而写的，他知道上帝是一位怎样的上帝，他自己便是人类罪恶的答案。赞美耶和华这几个字，是然伯来文Hallelujah的翻译。这句话现在已在全世界和各种语言中被使用了。或许，当人类的子孙用各种的言语齐唱哈利路亚的时候，写这篇诗篇的伟大心灵，正与我们的精神同在一起。
诗篇一○三篇和一○四篇形成了一对美丽和平衡的组合。第一篇的主题是上帝在人生活中的眷顾（特别在他宽恕人类的罪恶这主题上显示出来），第二篇的主题是上帝对大自然之世界的眷顾（特别在大自然的秩序和和谐的描述中显示出来）。只有赞美的诗篇才能有效地达到这两个主题的目的。不知道在文学的诗歌之中，有没有产生如此突出的效果？
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
