约伯的哀歌
3：1－26
一、序言
1、由三章一节起，作者记载约伯的哀歌及他与三友及与以利户的对话，并神与他的对话，直至四十二章六节。这数段对话是全书信息的核心，且用极优美感人的句子写成，其文学风格是以希伯来语文的诗词表达。作者在书写这数次对话的气氛时，他的遣词用字堂皇壮丽，词汇丰富把各人的感情洋溢言表，又鲜明诚挚，文字栩栩如生，使约伯记在世界文学巨著中占数一数二的地位。
2、三章是一个「流泪仆人」的哀歌，正如多年后，耶利米先知因国家的苦难哭至近失明（参哀2：11），故被称为「流泪的先知」；如今约伯的哀语反映他是个至情至性、感情极丰富的人，在他的嘀咕、埋怨、哀悼中充分表现，作者描述得极其绝妙传神，如「黑夜象泥土里的硬石」（意「不能生苗」），中译「夜不能生育」（3：7）；「清晨的眼睫」，中译「早晨的光线」（3：9）；「怀胎的门」（即产门）（3：10）。
3、约伯看见三位挚友前来慰问，故友重逢，就在他们面前大吐苦水，希望从知心好友中得安慰，怎知三友误会他，更重责约伯，结果不欢而散。
二、自咒生辰
（3：1－10）
A、约伯透过「十六愿」表示他真不欲生在世上（原文有十六个愿字，和合本未全部译出，只有十个，其中三章九节的一个译作「盼」字），他悲观厌世的心情已达顶点。这「十六愿」也是「十六个咒诅」，但这些「愿」是何等荒唐及可笑（如耶利米也同样自咒生辰，且连收生婆及报喜讯的都一并被咒，参耶20：14－18），可见伟大圣人在苦境中也说荒唐可笑的话。
B、在这十六个愿望中，约伯没有咒诅神（如撒但所盼望），他只哀叹自己生不如死，他认为死去比被神弃绝倒好。
补注
（1） 三章八节的「鳄鱼」原文Leviathan是近东诸国神话中的七头怪海兽，有吞吃日月天体之能。传说当巫师作法时，这怪兽便被吵醒（即本节的「惹动」字），约伯如今甚至愿这些法师前来咒诅其生日。
（2） 三章十节的「怀胎的门」指母亲的产门。
三、恨恶诞生
（3：11－19）
A、在自咒诞生于世后，约伯用三个「为何」（本段原文三个，和合本有四个，连下段20－26节和合本共有七个）指出他后悔生入世界里，他恨不得没有诞生，他宁愿死去，因死亡没有阶级之分，也没有利害冲突，如「君王、谋士、王子、流产之胎、夭折之婴、恶人、囚犯、督工、大人、小孩、奴仆」等皆要面前死亡。
B、视死亡为大解脱，得享安息、安逸、脱离辖制。
补注
（1） 三章十二节的「有膝接收我」指诞生后放在母亲怀中（参赛66：12），或指如先祖时代的礼俗，将诞生婴孩置在族长之膝里，象征这是个传宗接代的后裔（参创50：23）。
（2） 三章十四节的「荒邱」字，原文horaboth，意「荒芜之处」（参赛58：12，61：4）。不少解经家（如ICC）将之解作金字塔，并谓在埃及地的犹太人称金字塔为「荒邱」。注1
（3） 三章十九节的「大小」可能指上文的人物，「大」（gadol）指君王、谋士、王子（3：14－15），「小」（faton）指各类虐待他人的恶人（3：17－18）。注2
四、渴望死亡
（3：20－26）
A、约伯从咒诅生辰至恨恶诞生，现今他转而渴望死，他以一个「为何」（原文只有一个，中译有两个，3：20）表示，认为生命不值得留恋，因他实在太痛苦了（3：20－22）。
B、约伯开始对神流露不满的情绪，他认为神不应将生命赐给受苦的人，神似乎太作弄他了（3：23）。
C、约伯的恐惧终于追到他身上来，以前只是物质，甚至骨肉之亲遇难，如今自己身受其害，使他失却安逸、平静、安息（3：25－26）。
补注
（1） 三章二十三节是约伯指自己的话，是他在书中首次向神提出质疑，人既不知发生在自己身上的事，神亦未向他说明原委，他觉得痛苦的生命绝无意义，难怪他欲死去（此节「为何」这补字是正确的）。
（2） 三章二十五节的恐惧是真实的，因连儿女都死光，家族之名后继无人，约伯的绝望是可想象到的。
本段教训（3：1－26）
1、人在苦难中看不见意义或出路时，他的理解力顿时大降，在无法投诉之时，便转向神发泄。
2、人在苦难时觉得生命不值得留恋，这等心情是极令人同情的，很多人自杀也基于此故，但人在苦难中能象约伯般不放弃神，这信念更难能可贵。
3、约伯对神的质询是穷途末路的心情，是对生命意义的绝望（despair），非对神的不信或悖逆（defiance）。
4、不久前，约伯曾勇敢地宣告：「难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」（2：10），如今却反自咒诅生辰，因为他用光了他的属灵装备来应付试炼。之前，他胜利在握，现在却大大受挫。故此，我们要对自己的属灵装备及储备要重新评估一番。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
