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5月29日诗篇八十篇

(2010-05-29 05:22:58) 下一个

以色列的牧者

诗篇八十篇一至七节

    亚萨的诗,交与伶长。调用为证的百合花。

        1领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!

        坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!

        2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面

        施展你的大能,来救我们。

        3上帝啊,求你使我们回转(或译:复兴),

        使你的脸发光,我们便要得救!

        4耶和华—万军之上帝啊,

        你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?

        5你以眼泪当食物给他们吃,

        又多量出眼泪给他们喝。

        6你使邻邦因我们纷争;

        我们的仇敌彼此戏笑。

        7万军之上帝啊,求你使我们回转,

        使你的脸发光,我们便要得救!

    读这首诗篇,使我们返回一个世纪之前,在主前七二一年之后,当时被称为约瑟的地方,包括了以法莲、便雅悯、玛拿西和其他在这里没有提及的地方,即所有在北部的支派,都被亚述人迁徙到外地(比较诗七十八67)。所以是我们(请注意这个词语)这一群人,被流放在北方,写了这首令人怜悯的诗篇。被掳的人不会甘心忍受上帝以这方法(参看赛五24—30)来使用亚述人。他们发出一个容易引起争斗的、恳切的回应。我们听到像诗廿二这些话:“我的上帝,为什么……?要到几时呢……?”上帝的子民以色列人的被掳,曾发生过三次,就是在主前七二一年、五九七年和五八七年。因此,形成了一个历史的处境,这处境具有可怕的性质,它迫使人要求一个答案,好像在新约时期耶稣之死的情形一样。

    有一个问题,就是人际关系中极复杂的事情,用人的常话来说,就是那含糊不清的历史的相对性。旧约圣经的作者表明上帝很容易处理这些事情,他将这些一切都编在他的计划之中。例如,铸铁大概是在主前一四○○年在小亚细亚某处开始。住在那处的赫人首先使用铁作为武器。因为使用这些武器,他们便容易打败那些而然使用青铜作为武器的敌对力量,因为铁能斩断青铜。后来亚述人承继了赫人。主前八百年,他们已经拥有一支完全以铁为武器的军队。因为有这支军队,他们控制了邻国近两个半世纪;他们又用这支军队横行整个近东的国家,其中包括细小的以色列和犹大。

    第一至三节,第一篇祷告。这群敏感的人,这喜被放逐的人,向上帝祷告。这位上帝,就是在诗篇第廿三篇中大卫所认识的,永生的牧者。在创四十八15和四十九24,他们的祖先约瑟在流荡的日子里,曾如此宣告:上帝一生牧养他。但是在所罗门死后,九二一年南北分裂。虽然以事实而言,以色列在神学名称上仍然是指上帝整个子民(包括南和北),但在政治上而言,只有南国被称为犹大,虽然他们亦容许北部的众支派使用以色列的名称。但是上帝是他们超越的牧者,正如以赛亚(第六章)所发现的,他被人崇拜,升为至高。以赛亚在他的异象中看见撒拉弗侍奉上帝,这首诗篇却提到基路伯看守约柜(出廿五18—22;参看诗九十九1),这约柜是上帝在摩西的日子赐给他子民的。

    然而,正如一位东方的牧羊人一般会做的,以色列的牧者必须走在他羊群之前,看顾他被弃的子民,他们现在是分散在米所波大米的平原上(参看结卅四11)。现在,耶稣赞赏地告诉我们,祷告时要竭力仿效那位缠扰不休的寡妇(路十八1—8)。正在行使那位贫穷妇人精神的这群“我们”,向上帝抛出这个挑战:“你震动吧!上帝啊;打起精神来!只要你向我们发出微笑,我们便可以得救了。”当然,他们在引用民六24—26中亚伦祝福的词句。

    第四至七节,第二篇祷告。然后,他们告诉上帝,他们的心破碎了,因此,他向他们的祷告发怒。他们宣称,他们的情况产生了相反的效果,令他们敌对的邻邦彼此戏笑。他们的戏笑,当然不是纯粹的欢乐,而是因以法莲的困境而高兴。现在,这两篇祷文已被编辑起来,在公共崇拜中使用。第二篇祷文与第一篇一样,以同样的群众回应作为结束。这回应也用在整首诗篇的结尾。

葡萄园的比喻

诗篇八十篇八至十九节

        8你从埃及挪出一棵葡萄树,

        赶出外邦人,把这树栽上。

        9你在这树根前预备了地方,

        它就深深扎根,爬满了地。

        10它的影子遮满了山,

        枝子好像佳美的香柏树。

        11它发出枝子,长到大海,

        发出蔓子,延到大河。

        12你为何拆毁这树的篱笆,

        任凭一切过路的人摘取?

        13林中出来的野猪把它糟踏;

        野地的走兽拿它当食物。

        14万军之上帝啊,求你回转!

        从天上垂看,眷顾这葡萄树,

        15保护你右手所栽的

        和你为自已所坚固的枝子。

        16这树已经被火焚烧,被刀砍伐;

        他们因你脸上的怒容就灭亡了。

        17愿你的手扶持你右边的人,

        就是你为自已所坚固的人子。

        18这样,我们便不退后离开你;

        求你救活我们,我们就要求告你的名。

        19耶和华—万军之上帝啊,求你使我们回转,

        使你的脸发光,我们便要得救!

    第八至十三节。对于被掳这件事情,我们不单要得悉事情的真相,也要得到一个神学的解释。这解释可从文中(希伯来文)的未完成时态动词显示出来。意思是所描述的都会在历史中经常发生。

    这一段经文的开始便坚决地认为在出埃及这件事情上,上帝救赎的行动是一切随后而来的事情的基础。以赛亚曾经写过一个比喻,描述上帝是修理葡萄园的人,以色列是他喜爱的葡萄园(赛五1—7)。事实上,以色列是种植在上帝的葡萄园中的葡萄。在以赛亚的日子以前,何西阿已称呼以色列为上帝的葡萄树(何十1)。后来,耶利米(二21)重复这个比喻:然而,我栽你是上等的葡萄树。在七十士译本,这句说话被翻译作“真葡萄树”。然而,正如上帝在同一节经文中所说,你向我变为外邦葡萄树的坏枝子,一株不是忠于它的根的枝子。以赛亚在他的比喻中更进一步宣告,以色列已变成了“发恶臭”的葡萄树。上帝的目的,是要使以色列成为他的工具,给予世界喜乐的酒。但是事实上,以色列已变成了失败的葡萄树。毫无疑问,耶稣在约翰福音用了七十士译本的文字:“我是真葡萄树,我父是栽培的人”(约十五1)这是建基于旧约的比喻。这样看来,耶稣不只是葡萄树的树干,他与“你”都是枝子;他是整株葡萄树,枝子包含在他里面,就好像以色列曾经是全株葡萄树,连同它所有的枝子和卷须一样。

    随着而来的,我们听到了葡萄树的故事。就如以色列扎根于迦南的土地上,在约书亚至士师的时期,它生长和发展。随后在大卫和所罗门的统治下,经历了在这里所提及的帝国的扩展,当时它从大海(地中海)延伸至大河(幼发拉底河)。但是,十二至十三节说,外国的军队现在已抢夺了那应许之地。

    第十四至十九节,第三篇祷告。事实上,回转这一个词语在其他地方常是指人类的悔改。真是大胆!向上帝发出这样的挑战,同时也是何等大的要求!告诉上帝要悔改,是何等无稽呢!按照希伯来诗歌经常采用的诗体平衡结构,我们注意到枝子是有意被用作葡萄树的另一个词语。所以,我们可以如此解释:首先,上帝被挑战,离开他独居的天,下来,为自己而垂看,眷顾这葡萄园。换一句话说,要记着他是无所不在的(或以马内利,上帝与我们同在),同时也是超越一切的上帝。希伯来原文(参看标准修订本第15节注释)在这里有另外一节经文,我们应该保留:和眷顾你为自己所培养的儿子。(参吕振中译本;和合本译文不同)。当然,这是直接参考出四22和何十一1。旧约圣经喜欢用这幻想性的形容词句,藉着一个训诲的比喻(mashal)(参看诗七十八2),显示一些不能从字面意思来理解的神学解释。

    接着,就是很普遍的希伯来风格,我们有与你为自己所培养的儿子平衡的一句:你为自己所坚固的人子。这里最后的动词乃指喂养、教育和看顾,使年轻人成长,强壮起来,成为一个善良的人。除此以外,在这里人子这称号与你右边的人这几个字平衡。我们在诗八也同样找到,人和人子实际所指是相同的。我们也曾在皇室诗篇中看过,当君王在锡安山上被加冕时,他是上帝的儿子(如诗二)和坐在上帝右边的人(如诗一一○)。那即是说,他被膏立成为上帝的使者,在世界中完成上帝的旨意。

    在这里,我们发现全以色列都预定要具备这“弥赛亚”的意义。(一)上帝曾抚养他的儿子以色列,喂养他和使他强健(比较赛五十4—9)。(二)上帝曾如此行,目的是要他成为他右边的人,将拯救带给世界。从其他的诗篇来看,大卫成为以色列全体的“头”,乃是为上帝而做事(如诗一一○),但是在这里却没有讨论。因此,上帝的儿子这一个称号,不单对大卫适用(撒下七14;诗二7),对上帝整个子民也适用。“上帝,假若这是真的话,”在被掳期间,我们这群孤单的人说:“只要你将手放在我们身上,我们就是你的‘右边人’,将永不离开你。只要你将我们真正的生活目标给回我们(和合本译作:‘救活我们’),我们便会求告你的名。”即是说,我们会忠心和顺从地敬拜你。

    但是在上帝的智慧里,这种悔改是不能接纳的。上帝知道,以法莲不是真诚的。以法莲没有打算要在被掳时成为上帝受苦的仆人。明显地,以法莲惟独充满着自怜。这诗却道出了葡萄树失败的故事,北方的十个支派,事实上都没有从被掳之地归回。然而我们必须注意到以西结盼望有一些人会回转,在他们的后裔中有一些人会与被掳的犹太人后裔在一起。这群余民接纳他们的选举,顺服上帝的计划(参看结卅七15—17)。但是以法莲是不明白他呼召之意义的人子。当然,我们的作者不会知道,在诗八十所找到的一切语言,上帝最终使用在另一位人子身上,就是那位真的葡萄树。他的来临,还需一大段时间。

    会否有这样的情形:上帝食言,并且背弃一些曾与他立约的人?肯定地,上帝的约是直到永远的。因此,这并不是圣经所说的。我们在新约和旧约圣经所找到的,是一些男人和女人背弃上帝给予他们的约,并不是上帝背弃他们。无论如何,上帝会使那些对他继续效忠的人,因他们的顺服产生正面的效用;同时,他也会使那些背弃他的人,产生正面的效用。隐藏在这首诗篇内的信息,也可以在约六7071中找到。假若加略人犹大没有出卖耶稣,使他钉在十字架上,上帝怎能将救恩带给世界呢?这救恩只能藉着十字架而来,但是出卖他的人有祸了!

学习材料来自神家,感谢主的恩典!

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