上帝绝对的信实
诗篇五十四篇一至七节
西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里藏身么？那时大卫作这训诲诗，交与伶长，用丝弦的乐器，
1上帝阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。
2上帝阿，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。
3因为外人起来攻击我，强暴人旭索我的命，他们眼中没有上帝。拉细
4上帝是帮助我的，是扶持我命的。
5他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。
6我要把甘心祭献给你。耶和华阿，我要称赞你的名，这名本为美好。
7他从一切的急难中，把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。
假若我们惊奇为什么这篇诗中，我们听到的这类呼求常常出现在诗篇中，我们必须看看自己，因为每当新的一天来临时，我们会再次面对生命，旧的怀疑再回来，旧的罪恶再困扰着我们，急切需要恩典的再临到我们身上。编者们知道，满有人性的大卫必会常常感到向上帝呼求的需要，简单的原因是他们自己也有这感觉。要了解标题，我们可以参看撒母耳记上廿三章十九节。西弗是在希伯伦东南三里之外。
按照希伯来原文，起先的两节，每一节都以“上帝阿”作为开始。此乃一个人祷告的方式。然后诗人将内容放进“上帝”这名字中。他不是距离遥远的灵，他是“我们的救主上帝”，因为这是他名字的意思（比较太一21）。除此之外，他有大能施行拯救。虽然上帝是伟大，但是诗人有勇气再次以“上帝阿！”来开始他第二句说话，然后加上一句简短的祷告：“上帝阿，求你听我的祷告”。他的祈求是什么？外人（看标准修订本第三节注脚），即是在约以外的人，起来攻击我。当然，皆因他们不知道上帝的赦免、怜悯和充满救赎的爱。我们所知道和敬拜的上帝，自然是在我们生活的中心。我们应该注意，事实上这是以赛亚可怕的控诉，并非针对普通外人，而是对上帝自己的子民。他宣告因着他们背叛的生活，他们已将自己变成外人，生活在约之外（赛一4）！
这里诗人所面对的问题，与今日我们所面对的一样。在我们城市中的暴乱，间或是由在新的约中无份的人所造成。他们无知地敬拜巴力——圣经中暴力的神，和敬拜亚舍拉——圣经中与性有关的女神。他们的心思是由他们所信仰的对象所支配和控制。正如以利亚在迦密山上向兴奋的群众所指出的（王上十八），人会变得像他们所敬拜的神，无论他们的神是雅巍或巴力。或许，像约书亚向进入迦南的以色列民所说的：“今日就可以选择所要事奉的，是雅巍还是外人的神。”（书廿四14—18）。我们与城市中粗暴的青年人的问题，是我们无法与他们的思想沟通，因为我们敬拜不同的神。
这个人以上帝为主，他承认在面对那些敬拜假神的跟随者，他是无能为力。当然，他并不知道将要得到的答案，是在被掳时期才知道的，这答案就是受苦的爱，或如通常所说的，钉十字架。只有这才能突破存在于“神灵”和他们不同的跟从者间的隔膜。但是以色列民的上帝仍然对属自己的绝对的信实，正如诗人所说的，我能让他去处理其他“神灵”的问题。
副歌由第六节开始。当聚集的群众接受上帝绝对信实的意义时，他们加上欢乐的声音。甘心的祭在利未记七章十一至十八节；廿二章十八至三十节和民数记十五章一至十节有所描述。它是一种额外的，不是例行的献祭。它只有当敬拜者盼望对上帝恩典和拯救的爱，多说一些感谢的话时所献的祭。请注意必须是“全心”对上帝的献祭，即是以完全诚实的目的。献祭的动物本身必须是完全、没有瑕疵、没有疾病，是能提供的最好动物。
会众说，主阿，我要称赞你的名，因为如第一节我们看见的，上帝的名字，他本体的本质，是救主。作为一位救主，你从一切的急难中，把我救（拯救）出来，包括扰乱我的敌人。你的名本为美。事实上，“对”我来说是美的，正如我们看见这个“美”字真正的意思。救主的名字意亦如此。
在这篇诗中，我们找不到对邪恶的人任何幸灾乐祸的言语，正如我们以前所看过的。本诗将邪恶-的人放在上帝的手里。因为上帝是帮助的力量，他也必是处理邪恶的力量。所强调的是以色列上帝奇妙的本质，因为他是救主上帝。会众说：这是我们盼望赞美他的原因，不单在言语上，也在行为上。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
