傲慢
历代志下廿六章一至廿三节
犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王；那时他年十六岁。亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。乌西雅登基的时候，年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。通晓上帝默示的撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求上帝；他寻求，耶和华上帝就使他亨通。
他出去攻击非利土人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。上帝帮助他攻击非利士人，和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡；他的名声传到埃及，因他甚是强盛。乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。
又在旷野与高原和平原，建筑望楼；挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长大能勇士的总数，共有二千六百人。他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能善于争战，帮助王攻击仇敌。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦。又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的上帝，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说，「乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧，因为你犯了罪；你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀。」乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香；他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
乌西雅其余的事，自始至终，都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里，因为人说，「他是长大麻疯的。」他儿子约坦接续他作王。乌西雅（在列王纪称为亚撒利雅）的出现，我们便进到被评为忠逆参半的那些君王的最后一位。除了历代志的记载以外，关于他的事所知甚少，因为在列王纪里面的记载很简短（王下十四21-22；十五1-7）。也许带点讽刺的意味，使人最易记得的乃是他的死，他的死被用来注明先知以赛亚蒙召的日期（赛六1）。虽然如此，他的朝代毕竟是个重要的朝代。这个朝代历时五十二年之久（约主前七九一年至七三九年，包括与他父亲亚玛谢共同摄政时期），而且显然是犹大的一个比较稳定而又繁荣的时期，在以色列也是如此。这是被一些先知的评论所暗示的，他们攻击百姓被财富和自我显耀所萦扰的消极方面的事实（请比较赛三18-26；摩六1-8），这些先知在传统上把这时期称为第八世纪。
乌西雅在那漫长而又繁荣的统治中，他从事六至十五节所叙的那些活动，是不会令人惊奇的。他显然重新得回亚玛谢因愚昧而丧失的领土，而且把耶路撒冷城墙被约阿施拆毁了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠夺，也许是犹大人由于非利士人剥削，或者由于以东人报复他们较早以前败于亚玛谢手下（廿五11及以下各节）而造成的国势衰弱所带来的结果。乌西雅大概因这个缘故收复以禄（Eloth，即现今的爱拉[Eilat]）。
历代志对乌西雅强盛的描述，表明这强盛是由他的义行和上帝的帮助而来（4-5，7，15节。5节的撒迦利亚，在其他方面一无所闻；这个名字显然是个常见的名字。乌西雅与他的关系，使人联想起约阿施与耶何耶大的关系，不过大抵没有监护的寓意。）强盛，名声，进贡（8节），作战能力，然而又得享太平这些名目，便使人联想到大卫和所罗门。提及他喜悦农事（10节），是不寻常的，使我们对这人的个性，有比历代志的一般传记风格的描述，有更进一步的认识。乌西雅的伟大之处明显地在于他是爱好和平的人，而且了解和平的充分意义，是自由去享受上帝预备的丰富。
和罗波安一样（代下十二1），强盛本身成了乌西雅致败之由。强盛是历代志重大的主题之一。然而，根据强盛的来由，所作的评估是完全不同。乌西雅竟信以为他的强盛乃由于他本身。他的骄傲引致他在教义上犯了严重的罪。（16节上半节，最好译作「他心高气傲，以致行事败坏」，显示所犯的罪是他骄傲的结果。虽然，骄傲本身并不完全构成犯罪。）即见自己在政治的领域中居于最高地位，他现在想在向他严格关闭的范围，霸占最高地位。这罪行大概不是指进入圣殿这件事，因为其他君王（所罗门，约阿施）也这样行；而是指烧香。出埃及记三十章七节及以下各节指明烧香像其他的祭一样——乃是祭司工作的范围。所以，乌西雅的行动，是故意向他们的权柄挑战，而且等于蔑视上帝本身的神圣。因此这种行动含有一个层面，比不肯顺从更为严重。可拉背叛的命运（民十六章），便是侵犯这个范围严重性的一个事例。列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，见撒上十三8 及以下各节；耶罗波安一世，见王上十三章）。乌西雅的实例把这种试探的性质作了清楚的说明——这是另一种强烈的冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄，变成一种绝对和自我荣耀的能力（请参论约兰与亚他利雅的注释的那一段）。
所以，众祭司与乌西雅的对抗，并不是为琐屑界线的争论。他们命令他离开圣殿是具有定罪的特性的。「你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀」（18节）的预告，与随后发生的事对照一下，乃是一句带有讽刺意味的陈述；因为尊荣，或高位正是乌西雅所贪图的。
王的恼恨（19节）是难于评论的。我们以前在恼恨的对象意识到正直的控罪时曾遇见过（例如代上十三11。译按：在那里中文和合本译作「心里愁烦」，原文为「恼恨」）。由于乌西雅以前曾虔敬，而且在他患了「大麻疯」以后愿意被护送离开圣殿（20节），我们可以猜测乌西雅的情绪确是朝向这方面的。另一方面，在这种情形恼恨可能表明是违抗心理的加强，这种情形可以解释为什么在他恼恨之时便受苦（19节）。可能受苦木身令他看见自己情况的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的麻疯病。希伯来文这个词包括种种令人不好受的皮肤病状。虽然如此，这个词所指的任何情况，都使患者按礼仪的意义成为「不洁」的，所以他失去参加圣殿中敬拜的资格（利十三至十四章）。乌西雅息大麻疯，因此掺合了他所犯亵渎的罪，而且这是那些撵他出去的祭司视为最确凿的凭证。他的默从，可能表示他的骄傲再次让步给对上帝适当的敬畏。他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能履行自己做工的责任，这本来是他的特权，而现在因他贪图更多特权，便把原有的都丧失了。
历代志留给我们关于乌西雅朝代的印象，就整体而论，这个朝代是受敬虔支配的。（这与列王纪记载的那一幅图画吻合。）没有记载丧失国土的事，而且王是葬在一块属于王室的田间（不过，明显不是在王陵中，因为他长了大麻疯）。然而，他从顺服的道路上的堕落，因为它不寻常的性质，遂被置于显著的地位。
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