亚玛谢不听从
历代志下廿五章一至廿八节
亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。国一坚定，就把杀他父王的巨仆杀了。却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的，说「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」
亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长，百夫长。又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌，出去打仗的精兵，共有三十万。又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。有一个神人来见亚玛谢，对他说，「王阿，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧；但上帝必使你败在敌人面前，因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。」亚玛谢问神人说，「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？」神人回答说，「耶和华能把更多的赐给你。」于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此他们甚恼怒犹大人，气忿忿的回家去了。亚玛谢壮起胆来，率领他们的于民到盐谷，杀了西珥人一万。犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。但亚玛谢所打发回去，不许一同出征的那些军兵，攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，「这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢？」先知与王说话的时候，王对他说，「谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找何呢？」先知就止住了。又说，「你行这事不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。」
犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遗使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施说，「你来，我们二人相见于战场。」以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说，「利巴嫩的蒺黎，差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，「将你的女儿给我儿子为妻」；后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。你说，「看哪，我打败了以东人」，你就必心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？」
亚玛谢却不肯听从；这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
以色列王约阿施，在伯示麦擒住约哈斯的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷；又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门，直到角门，共四百肘。又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银，和器皿，与王宫里的财宝，都拿了去；并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
以色列王约哈斯的儿于约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。亚玛谢其余的事，自始至终，不都写在犹大和以色列诸王记上么？自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。人就用马，将他的尸首驮回，葬在犹大京城，他列祖的坟地里。
亚玛谢继承王位，在他以前的诸王，部分获好评，部分则否。亚玛谢的经历，有一个时期忠于上帝，于是在征以东之役获胜；但是后来却背弃上帝，结果引致败北并受羞辱。历代志常常都记载了列王纪所无的资料。在这里主要是包含了亚玛谢从以色列招募雇佣兵（6-10节）和他敬拜以东人的神像的事（14-16节）。
（一）亚玛谢心不专诚
亚玛谢忠、逆时期之间在那里划分，正像一些别的人一样，不是非常清楚的。历代志作者对于诸王败坏之经历一般的处理大概都有一定的法则，在他们统治时期的间隙是清晰的。但是在这里，他甚至没有企图作这样的划分。亚玛谢根本被描述为心不专诚的，而且他的平凡，一开始便指明了（2节：「只是心不专诚」）。
所记录他最初的行动，治死那些谋杀他父王的人，圣经上并没有加以非难。诚然，他暗自庆幸自己的抑制：遵照申命记廿四章十六节的话行事。（无须细察这条法规与出二十5-6所示原则之间的紧张状态。即使列王纪对出二十56的神学耸立如一纪念碑，这种情形在王下十四6的平行章节中提及申廿四16所包含的意思，已阐释得很明白了，请比较王下廿三25-26。出二十4及以下各节与申廿四16之间的差异，在于前者论到上帝自己把他的公义与仁爱，照所定神秘方式，应用于历史之中，后者则是为人类社会的司法程序而制订的。）
亚玛谢的下一个行动是准备和以东作战。他把自己的军队组织起来（5节），而且还从以色列招募雇佣兵（这些人是以色列常备军的一部分，或是临时招募的则不清楚）。虽然在准备过程中，亚玛谢对先知的话是接受的（7-10节），而且他的战役是有成果的（11-12节），他依赖以色列的帮助便暗示他根本怀有贰心。那个不知名的r神人」（7节）提醒他，唯独耶和华才是他的百姓获得帮助的根源（请比较代上十二章）。因以色列目下是背叛上帝的，求助于她也等于是一种背叛行动。（这个题目，在廿八章讲到与亚哈斯的关系时会再出现。）
亚玛谢接受这个教训，但他的心思首先注意到的，是解散雇佣兵所引致大量银子的损失。属肉体的心思是不愿放弃暂时的利益的。先知在回答时说：「耶和华能把更多的赐给你」这话，不只是一句话，这话是对信心和作门徒追随主的挑战。舍己的召唤，在圣经中是属灵的共同点（例如路九57- 62）。但这是不足够的，因为一无所有本身并无任何价值可言。旧约（包括历代志）大多数的情形恰巧与此相反。要人舍己的召唤，其实是指除了耶和华以外不依赖任何的事物，正如当前这段经文所阐明的。在作基督门徒的过程中，或者为保持人心灵的平安，除非绝对相信上帝供应的能力，否则便不可能使人作出真正的牺牲。那些认识他供应的人认识到这一点，因为他们已经经验到他们自己资源的微薄，并且已经发现他的资源是丰富的。（请比较可十28-31）。
（二）他终于弃绝上帝
亚玛谢藉着耶和华的帮助打败了以东人（正如7-10节的交易中所暗示的），他现在不但没有感激的心，反而极无理性地正如先知所指出的（15节）——向被征服之民的神像求助。我们在别的场合已注意到：无论何时人立意背叛，想要改变他的心意是没有多大作用的。像时常见到的情形一样，堕落的领袖总是藉着先知给予悔改的机会（请比较廿四20-21那是一种危险的职业）。但亚玛谢失败的特征是：他极其不愿意认错，并接受忠告。在他面对先知与面对以色列王约阿施之时，显然都是同样情形。
先知逻辑的推理是无法反驳的（15节）。然而，亚玛谢却立即阻止他（16节）。接着有个双关语，要显示他愚昧的尺度。先知虽然受恐吓，仍冒着危险继续宣告上帝的判决，『（因为）你……不听从我的劝戒（译按：与17节的「商议」是同一个字）』等于上帝的劝戒。下一节继续用这个字的一种形式论到商议的主旨，那个字表明实际上亚玛谢自己是那内容的制造者。十七节可以读作：「亚玛谢私下商议……。」藉着选择那些他会留意听的，或者暗示他所想听的，他就必定能够得到正确答案。他决心随私意而行，藉着自我判断错误的自信，以及他在作决定时已进行了足够的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙，是比亚他利雅（随便举个例子）更加不「诚实」，而且沾染了自义的幻想。
同样自欺的自信，在他攻打以色列的注定会遭殃这一点上见到证明（这次出击可能是从雇佣兵被遣散，不让他们在和以东人的战争中分享掳物的狂妄行动而激起的）。约阿施的比喻（18节）率直而且正确地透视亚玛谢军队的力量。他要和以色列较量，就像荆棘把巨大的香柏树视作如自己一样愚昧。既已作了恰当的忠告，而再一次「亚玛谢却不肯听从……」（20节）。「听从」一词，使这句片语暗示他不但拒绝约阿施的忠告，而且还背逆了上帝。后果是可以预知的：屈辱败北，并丧失国家财富（21-24节）。
亚玛谢的命运，没有其他那些背逆君王的命运那样不幸。他比打败他的以色列王还活得更长久，虽然最后被人谋杀了，却得了光荣的葬礼。（这些详情，表明报应并不是立即的；正如13节所叙以色列人的劫掠行动，并不能适当地认为是因亚玛谢积极回应最初的预言而引起的。在此处处都可以看出历代作者尊重他手中的史实资料，不为了他神学上的目的而断章取义。）
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
