约伯与神
38：1－42：6
一、序言
1、以利户的四篇言论使约伯及三友无言置答，一方面可能是以利户的言论强而有力，见解独到；二来可能三友见约伯仍坚持己见，故不想继续辩论下去；三来亦可能约伯及三友仍然敬畏神，否则他们也不愿降服在这位年轻人面前。
2、约伯的朋友曾试图帮助他，指出他受苦是罪的结果，这惟一可提供的解释，约伯却坚称自己没有犯罪，神对他太不公平。固然，他们对约伯真正受苦之因无从了解，且他们对神与撒但的「交易」也一无所知，故此，他们的言论总有不足之处。
3、当约伯的心因着以利户的话而谦卑平静下来时，神便开始说话。虽然神没有正面解答约伯的问题，却表明他是可靠的，约伯要学习、认识神超越世人；人虽然不明白神的作为，却仍要相信他，那就是真诚无伪的信靠了。
4、 神与约伯的对话具有一明显的格式，如下图：
神的言词 | 约伯的言词 |
神第一次发言 （38：1－40：2） | 约伯谦服下来 （40：3－5） |
神第二次发言 （40：6－41：34） | 约伯谦服懊悔 （42：1－6） |
二、神第一次发言
（38：1－40：2）
A、神反诘约伯（38：1－3）
1、约伯强硬地要求神向他回话（参13：22，31：35）；也曾埋怨在他与神之间没有「听讼的人」（参9：33），却盼望有「见证」或「中保」（参16：19），也深信有「救赎主」（参19：25）会拯救他，现今他终于面对面与神说话了。
2、神在「那时」及「旋风中」对约伯说话（38：1）。「那时」可指在约伯的三个时候注1：
（1）心平气和时──从三至三十七章只听见人的声音，你一言我一语，絮絮不休，不是怨叹，便是自怜；不是自夸，就是控诉；各人炫耀自己的经历，自夸学识渊博；加上情绪高涨，哪有机会让神说话；如今他们言词已尽，神便发言了。
（2） 灰心绝望时──三友与约伯争辩得面红耳赤后，如今平静下来，以利户的话语虽娓娓动听，但仍不脱离三友的基本立场；现今智者已绞尽脑汁，但苦难之秘仍未解开，于是灰心绝望之情又涌上心头，但神今来到，必使「凡等候的不至于羞愧」。
（3） 心灵苏醒时──以利户的发言使约伯及三友佩服不已，他们虽未被以利户折服，却也发觉真理的浩瀚无际，他们一一从自满自傲中醒悟过来，神向他们说话的时间也到了。
「旋风中」一字也表示神在风云密布的背景下向人说话，因没有人能直视神的出现注2。
3、神反诘约伯（「谁」字有说是指以利户）用无知之言使他的旨意（isah，意「谋略」，「计划」）昏暗不明（38：2），随即吩咐他如勇士般束腰，如进入战斗场里与神展开「舌战」，并幽默地向约伯说：「你可以指教我」（38：3）。
B、神考问约伯（38：4－40：2）
神向约伯发出（超过七十七个）问题（注意「呢」、「吗」、「谁」等字），考问约伯知多少。这些问题皆是有关神伟大的创造及创造的神奇，宇宙万物皆在神的治权下，他将自己的创造权分三方面，向约伯表达：大地、穹苍、万兽。
1、有关大地的奇妙创造（38；4－18）
（1） 大地的设计（38：4－7）──有如木匠建造一般，根据蓝图按部就班地进行。
（2） 海洋的创造（38：8－11）──海水冲出，正如婴孩诞生一般，带着雷霆万钧之势，但在指定的界限里彰显神创造的大能。
（3） 美丽的阳光（38：12－15）──神使阳光普照大地、使罪人敛迹（因罪人喜爱黑暗），也使大地、山川、河海、花草树木、山岭、深谷纷呈毕露，如泥上印印，加倍美丽，仿佛为大地披上彩衣般。
（4） 广大的地球（38：16－18）──地之广大有谁的足迹可遍及？「海源」（nivkey，意「泉源」）及「深渊」（tehom，参创1：2的「渊」）的「隐秘处」喻「死亡」或「阴间」。神诘问约伯曾否到过海洋的深层、阴间世界或地的极限，言下之意表示人对世界的知识只是片面而已。
补注
（1） 三十八章七节上段的「晨星」在古近东国家的宗教里被视为神明，古民向之膜拜。因创世记一章十四至十九节的「星宿」在第四日才被造成，故此处的「晨星」与下半句的「神的众子」为平行句子，意义相同。
（2） 三十八章七节下段的「神的众子」指天使（参1：6，2：1）。
（3） 三十八章十三、十五节的「恶人」是指那些不喜光明，只喜在黑暗里犯罪的人，故此他们不喜阳光，光亮使他们的罪行显露。
3、有关穹苍的奇妙创造（38：19－38）
在考问完约伯对大地的知识后，神转移到天文科学方面，问及天上万象的奇妙。
（1） 日夜的循环（38：19－21）──「光明的居所」与「黑暗的本位」分别指日出日落，白日黑夜交替循环，永不止息，并指约伯年纪不小，应该知道这些如何运作。
（2） 雨雪与冰雹（38：22－30）──雪雹之形成异常奇妙，它曾助神打仗或降灾之用（如书10：11；出9：18－26），它的形成与春夏秋冬四季的变化有关（「光亮从何路分开，东风从何路分散全地」）（38：24）。雨水成冰雪，蒸气成硬石，确是神奇无比。
（3） 星晨的运行（38：31－33）──昴星、参星、北斗（参9：9）、十二宫（mazzaroth，参王下23：5译「万象」）的运行定例有谁能更改（38：33）？
（4） 云彩与闪电（38：34－38）──如约伯不能更改星辰运行的定例，他能否使雷电交加，呼风唤雨，或将天上雨瓶倾倒下来，使坚硬泥土成为肥沃田原？
4、有关万兽的奇妙创造（38：39－40：2）
神创造了无生命的大地、穹苍、海洋、天体及立定「天的定例」管理它们，使它们在自己的「本位上」彰显神的荣耀。神也造出形形色色的活物，它们虽然形体微小，但也奇妙地见证神，在此神例出几种：
（1）狮子（38：39－40）。
（2）乌鸦（38：41）。
（3）野山羊与母鹿（39：1－4）。
（4）野驴（39：5－8）。
（5）野牛（39：9－12）。
（6）鸵鸟（39：13－18）。
（7）马（39：19－25）。
（8）鹰雀（39：26－30）。
这些飞禽走兽全仰赖神赐它们粮食（「谁为它们预备食物」，38：41）。它们各有自己的本性、栖身之所及活动的范围。它们的智慧及生存的本领从何而来，神如何养活这个「庞大的动物园」，神以此对约伯说，若他仍要强辩，就回答这些问题吧（40：1－2）。
补注
（1）三十九章九节的「野牛」（rem）有学者将之作「麒麟」（unicorn），如七十士译本及KJV；武加大译本将之作「犀牛」（rhinoceros），但近代动物学专家视之为野牛（bison）。此等动物常是古代君主贵胄极喜好的猎物，如埃及法老ThutmoseIII在一次狩猎中杀死七十五只野牛，并志于史记中。亚述王普勒及撒曼以色常狩猎此兽为乐，并将其战绩刻在著名的里碑柱上（Black Obelisk）。巴比伦京城著名之Isthar gate上也画上这种动物的形状。注3
（2） 三十九章十三节的「慈爱」（hesidah）可指「鹳鸟」注4（和合本译者可能误将hesidah作hesed用，意「慈爱」）；「翎毛」（everah）意「翅膀」、「翼」，如赛40：13、申32：11。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔，却不能把身躯带离地面，如鹳鸟那样注5。
（3） 三十九章十五节形容鸵鸟似乎不懂顾念其蛋是「观察语言」，非本性之话，因它们甚顾自己产下的蛋，只是它们太粗心大意，常忘记蛋在土里，以致蛋给自己踹碎（39：15），所以鸵鸟是大笨鸟，而且所谓「鸵鸟政策」，正显出鸵鸟的愚昧。
三、约伯第一次对神回话
（40：3－5）
A、自称卑贱（40：3－4）
约伯曾说：「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白」（参23：3－4）。如今神给他机会辩白，他只能承认自己「卑贱」（qallothi，意「微小」、「轻微」，喻「卑贱」、「无能」），并「以手捂口」，不再发言。
B、 决定不言（40：5）
约伯表白他已太多言论了，如今不欲再言，也没有言词可回答神。神亲自向他说话，他怒气也消失了，并从自满自义的卑鄙态度上首次认识自己的真我，他相信自己没有任何权利可以再强辩。
本段教训（38：1－40：5）
1、神在首次发言时多次表示他是穹苍的主、大自然的主、万兽的主，意说管治宇宙的智慧惟神独有，约伯对神的治权一概不知，哪能知道神管治世人的奥秘？
2、神以穹苍、大地、万兽之创造及喂养的奇妙反诘约伯，言下之意是反驳约伯自以为有智慧。约伯虽然知道宇宙是神所造的，但那是靠神的启示，非靠人的观察而来；故此，人间的问题都在神的掌管下，在神处定有答案，问题在于神是否愿意让人知晓；若神将答案隐藏起来不赐予人，人仍相信神，那种信才是真挚无伪的。
3、整个造物界全在神的看顾下，难道他不看顾人吗？神在造物界里隐藏自己，也在造物界中（旋风）显示他的同在。
四、神第二次发言
（40：6－41：34）
引言
（1） 因为约伯在听完第一篇言论后，仍没有认罪的心态，神于是再继续发言。
（2） 在首篇发言里，神以两类的创造诘问约伯：无生命的及有生命的；在第二篇里，神却以二大巨兽的创造作考问约伯的主题。
（3） 在第一篇发言里，神强调他创造的智慧和治权；在第二篇里，他则着重其创造的智慧和大能。故此在第一次时，神诘问约伯：「你若有聪明只管说吧」（38：4）。在第二次时，他则说：「你有神那样的膀臂吗」（40：9）？
（4） 两篇发言重点：
第一篇 | 强调神创造的智慧及治权 | 教材为无生命的及有生命的 | 钥节在38：4 |
第二篇 | 强调神创造的智慧及大能 | 教材为二大巨兽 | 钥节在40：9 |
A、神再反诘约伯（40：6－14）
1、 神如首次向约伯显现时向他说话（40：6－7），并发出三个问题（40：8－9）：
（1） 约伯你是否废弃我的「典章」（mishpati，意「定律」、「定例」，出21：1同字译「典章」，中译「拟定」），意说神所拟定的，人不能废掉之。
（2） 约伯你岂能定我有罪好显自己为义，意说神做错事，约伯没有错。
（3） 约伯你有权能象我否（膀臂与声音喻权能）。
2、接着神幽默地（或讽刺地）向约伯建议，要约伯扮演神的角色，看他能否成功地作神（40：10－13）注6。
（1）首先，约伯要打分象神一般（40：10）。
（2）其次，将一切恶人伏刑（40：11－13）。
3、 若约伯能成就这些，神便认为他有能力自救（40：14）。神如此反诘约伯，是要他知道，人必要倚靠神才能活下去，人不能反诘神的作为，只要对神的作为有完全的信靠。
B、神再考问约伯（40：15－41：34）
神以二大巨兽创造的奇妙考问约伯对它们的认识，表示若他要以公义管治世界，他必要驯服这二兽，这样才显出他有权能与神对话。这二兽一是陆地中最庞大的，一是海洋里最凶猛的。
1、河马被造的奇妙（40：15－24）
（1） 河马是神所创造的，与约伯一样，非神话中的怪兽（40：15）。
（2） 它的食物与牛一般，但力气异常（40：16），尾巴粗如香柏树（40：17），骨头象钢铁（40：18），是神所造百兽中最庞大的（40：19上），但神可用利剑（喻权能）制伏它（40：19下）。
（3） 满山遍野供应它食粮，它与百兽平安相处，因它是食草兽，它似喜在浅河中乘凉（40：20－22）。它的身材似不怕河水涨溢（40：33）。它不易捕捉，只在它没防备时或可行（40：24）。
补注
（1） 四十章十五节的「河马」（behemoth）究竟是指何样的动物，学者意见众多？有说：
a、它是神话中的怪兽，但以理书四十章十五节说它是神创造的；它的生活样式（如吃喝、休息）也象一头真正的动物；在三十八章三十九节至三十九章三十节的动物也是真正动物；此动物的原文在其他地方（如珥1：20）也是指真实动物（如M.H.Rore; J.C.L.Gibson, G.Fohrer）。
b、它是古时的巨象（如R.L.Harris; T.Aquinas）。
c、它是绝种的无角犀牛（如B.Northrup）。
d、它是噩鱼（如NEB; RS. V; NIV）。
e、它是洪荒时代的恐龙（如H.M.Morris; 40：15神要约伯观看，故此说似不能成立）。
f、它是巨大的水牛（如B Coureyer; J.E. Hartley）。
g、它是河马（如R.B.Zuck; G.L.Archer; F.I.Anderson; B.D.B.）。
Behemoth这字可作单数或复数用，本意「牛群」，但也代表其他动物（畜类）（参35：11；珥1：20，2：22；诗8：7，49：12，73：22；中译「走兽」，「畜类」），它亦指河马（埃及人称河马是水中的牛注7）。以赛亚书三十章六节说它是南方的「性畜」（南方指埃及），显然此兽是埃及通晓的兽，一只成长的河马可重八千磅，埃及法老王喜狩猎河马，他们视猎获河马如战胜恶势力，也藉此树立执掌王位的大权。在他们的史册及碑画中，有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉（参41：7）插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马倾覆「敌神」的船只注8。
（2）四十章十七节的「摇动」（yahepos）意「坚硬起来」，全句可译成「它坚硬其尾如香柏树枝」注9。
（3）四十章十八节形容河马骨头象铜铁般刚硬，颇合古埃及人的神话，他们称「铁」为「河马的神」注10。
（4）四十章二十三节的约但河泛滥也不使大恐龙惧怕（若Behemoth是恐龙）。
2、鳄鱼被造的奇妙（41：1－24）
这段描述鳄鱼创造的奇妙共分三段，每段之结束皆道及人对它的战栗，如下图（见170页）：
鳄鱼 | 人 |
鳄鱼难被捕捉（41：1－8） 鳄鱼可畏的天性（41：12－25） 鳄鱼难被制服（41：26－34） | 人对它的畏惧（41：9－11） 人对它的畏惧（41：25） 人对它的畏惧（41：33－34） |
（1）鳄鱼难被捕捉（41：1－11）
1） 鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉都不能捕捉鳄鱼，莫说将之变为宠物了，可见其凶恶程度（41：1－8）。
2） 鳄鱼人见人怕（41：9），人若不能向它挑战，那怎可对造它的神挑战（41：10）。因人没先给神什么，也不能指望神偿还他什么，整个创造都是属神的，他又何须向人有所求（41：11）。
（2）鳄鱼可畏的肢体（41：12－25）
1） 鳄鱼的肢体极其可畏，气力甚大，鳞甲坚硬无比，连喷气也使人丧胆。神对鳄鱼的描述颇具诗意，甚象神话中的火龙一般（41：12－24）。
2） 甚至象勇士般的人，遇见鳄鱼也心慌意乱，束手无措，惊至昏迷（41：25）。
（3）鳄鱼难被制服（41：26－34）
1） 除上文的鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉外，连刀、枪、标枪、尖枪、箭、弹石、棍棒、短枪等也难以制服它（41：26－29），它行路的姿态极其威武（41：30－32）。
2） 在地上一切所造的都怕它（41：33），连有权势的动物（高大的）也怕它，它是水族的王（41：34）。
补注
（1） 四十一章一节的「鳄鱼」（Leviathan）究竟是怎样的动物，学者意见纷岐（参上文对河马的注解），有说：
a、它是迦南神话中的七头大水怪（参3：8），四十一章三十三节及诗篇104篇26节皆说它是被造物。
b、它是大鲸鱼。
c、它是海豚。
d、它是洪荒两栖恐龙。
e、它是大鳄鱼。
神话中的怪物多先以真实动物作「蓝本」，然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词；此处，这条「鳄鱼」不是神话中的怪兽，也非鲸鱼、海豚之类（不合内容的描述），更非早已绝迹的恐龙（约伯也许没有此兽的观念），而是可长达十二尺的大鳄鱼。此鳄鱼Leviathan与河马Behemoth有甚多相似之处，它们都是：
、两栖动物，喜在沼泽芦苇深处独居。
、力大无窃，刀枪不入，甚难捕捉。
、甚喜以眼鼻浮在水面上。
、以凶残著称。
、代表水上霸王（如38－39章的动物代表空中及地上）。
捕猎鳄鱼是埃及法老王的特别嗜好，他们常以鳄鱼喻恶势力，故此猎获大鳄鱼表示克服恶势力，故此在古埃及神话中，甚多故事是以鳄鱼为题，其中一大鳄名Lotan，力大无比，极其凶恶，巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来，这两头动物分别称为「大食兽」（Eaters）及「吃食兽」（Devouorers）。在该撒利亚之北有古城名「鳄城」（Crocodilopolis），有河名「鳄河」（Crocodilion）注11。
（2） 四十一章十八节的「眼睛好象早晨的光线」颇象埃及的洞穴壁画，谓鳄鱼眼睛象早晨的红光，故「鳄鱼之眼」成为「曙光」的代名词。
（3） 四十一章二十八节的「心」可译作「胸部」，鳄鱼胸甲极其坚硬；「下磨石」比上磨石更重，因它是要压碎麦禾等用。
（4） 全段目的是神反问约伯，是否他在管理海陆空时（尤是当时人认为两大最凶猛的动物）不公平？若是，则在约伯的事上也会表现不公了；若约伯认为神在处理他的创造物上不公，那么约伯定然比神更有智慧。
（5） 神在此处指出，神确实有无穷的智慧与能力，且又公正的管理世事，包括约伯的遭遇。
本段教训（40：6－41：34）
1、神在第二次发言时表示，在约伯时代，人间最难驯服的两大巨兽，神有本领制服它们，约伯哪有神那样的膀臂（40：9）？
2、神所拟定的（指神管治世界的权能）是人不能废弃的，因此人没有地位说神有错（40：8），因人无法知道神如何管理世界，且管理得井井有条。
3、神不厌其烦地向约伯指出，他的创造完美无瑕，旨在使约伯明白他所信的神是怎样的一位。难道神在创造及管理大地与万物上没有错，惟独在约伯的事上是个例外？
五、约伯第二次对神回话
（42：1－6）
A、更深认识神绝对的权能（42：1－2上）
1、 约伯听完了神的一席话，茅塞顿开，虽然身体的痛苦没有减轻，受苦的真相神亦未说明，然而他心中有一股力量，不再追问答案，只向神表示他的顺服。
2、他承认神「万事都能做」，他是独行奇事的神，不受任何势力左右，凡他所做皆尽善尽美，深信发生在自己身上的也是件美事，如此承认确是信心的见证。
B、 更深认识神绝对的旨意（42：2下－3）
1、因神有绝对权能，故他的旨意亦通行无阻，且是奇妙无比的（42：2下）。
2、 约伯承认神的旨意不易明白，那不等于他放弃神，而是更深地顺服神的引导（42：3）。
C、更深认识自己对神的观念（42：4－5）
1、苦难使人对神更模糊或歪曲，但也能使人更深领会神的真实、信实。
2、约伯从风闻（客观性、理论性、人云我云性）到亲见（主观性、经验性、个人性）认识神，表示他经过付代价后对神的认识完全改变，他不是恐怖的凶神恶煞，而是一位令人爱慕敬拜的神。
D、更深认识自己的软弱（42：6）
1、约伯在极大的痛苦下，才清楚认识自己，可见认识自己是何等困难，因为人常被安逸、顺利、健康等掩饰了，看不见自己的真我，因此有时苦难剥去人的倚靠，使人能面对自己的真相。
2、约伯因此厌恶自己，对自己先前所言懊悔至极，承认过去的无知与对神及三友的无礼。
3、约伯的懊悔方式意味着他在神面前的认罪，是真诚的，并表示他不会再重蹈覆辙，他不敢谬言传神来问话。
本段教训（42：1－6）
1、在整个事件的背后，神没有向约伯揭露他受苦的原由，因神若这样做，那就不能显出约伯信心的可贵，也不会促使他对神、对自己有更深的认识。
2、信心的尊贵处，乃是不凭眼见（参罗4：18－22），若神将原委揭露，那就破坏约伯对神的信心，故此我们明白，神一直只谈其他，绝口不谈约伯的受苦。
3、约伯一直没有放弃神，在苦难中有了新的认识──神及自己。苦难的确有教导性、造就性的奇妙作用。
4、认识神是需要不断追求进深的。理论上的认识容易失落，也易受环境左右、支配；经历上的认识是稳固的、深刻的。
5、认识自己也是极困难的，一因人的本性根本不愿意认识自己。只爱贪慕虚荣，喜听阿谀奉承的话；二因人常被安逸顺利、风平浪静淹没了真相。故此神一直隐藏，让约伯以为神不理不睬，只静让三友攻击、无理定罪，直至他原形毕露时才向他显现，让他多看到神伟大创造的作为，使他知道伟大的神绝不可能做错事，人若埋怨，只是信不过神的表现而已。神如今以一个软弱的约伯去羞辱狂傲的撒但，那是他的「胜招」，约伯只有感恩赞美不绝。
6、约伯起初的经历如诗篇一百一十九篇六十七、七十一节所言，今他灵眼打开，便会觉得神是人间至宝，万事皆如粪土，如诗篇七十三篇二十五节及腓立比书三章八节。
约伯的结局
42：7－17
一、序言
1、很多人欲知约伯的结局如何，既然三友不能说服他，第四友似乎只令他无言以对，只有神一味地向他「说教」才使他顺服下来，在炉灰中懊悔。但约伯三友的「无的放矢」是否有错？他们要如何负责？约伯偌大的损失不得平反，神似对他不公。这些问题对读者是一个极大的谜，现今在这跋言里，读者将一再看见神是一位公平待人的神。
2、在这跋言里，神再度称赞约伯，却诃责三友，但对以利户却只字不提，可能以利户对约伯说完话后便离开了；也可能神认为他所言的无重要错谬，故不向他说话；亦可能以利户之言对书中的主旨无开痛痒，所以没向他说话。
3、本段带来一个「喜乐的结束」（happy ending），似乎与约伯受苦的过程没有太大关连，故不少学者将全段删除，但此举忽略了这段跋言的重要性，因为注1：
（1）约伯需要公开地被彰显出公义来。
（2）约伯三友需要公开地被指出他们的想法是错的。
（3）约伯的被祝福，显明神是祝福及赏赐的神。
（4）跋言是用散文的体裁写成，象前二章一般。
二、神诃责约伯三友
（42：7－9）
A、神的责备（42：7）
1、以利法显然是三友的代表，故神直接向他说话，谓他们的议论不如约伯的「是」（nekonah，意「坚定、坚立」；在21：8同字译「坚立」），神在此处的判语着实令人吃惊。
2、约伯三友之言虽有过分之处，但句句高举神，为神辩护，而约伯的话却是对神傲慢，任意批评，何来比三友更「是」，学者对此的解说有数点：
（1） 有将「是」作「诚实」（参撒上23：23同字作「据实」），可译作「有理」。
（2） 约伯三友虽对神的公义极力高举，却完全忽略了神的主权，此点约伯则没有忽略。
（3） 他们只倡导犯罪受苦的理论，却没有表示受苦与犯罪有时是无关。
（4） 约伯对神的观念「胜过」、「超越」三友的狭窄思想。
（5） 约伯的狂言是三友逼出来的。
（6） 约伯的狂言是他寻求真理的努力，亦是他极力试图与神恢复关系的挣扎，但三友则一口咬定约伯有罪，因此受苦。
3、神责备三友是书中神学的重心，不然约伯三友便仍维持「错误的胜利」，而约伯的案件便冤沉大海了注2。
B、神的吩咐（42：8）
1、神命三友认错，准备大批献燔祭之性畜，表示他们犯了大错，并带至约伯那里向神献祭，在约伯面前公开表示犯错。
2、神以约伯为他们的祭司，求神的赦免。
C、三友的顺命（42：9）
1、三友没因神的吩咐使他们「丢脸」、「狼狈」，或反唇相讥约伯态度恶劣，来减轻甚至抵销自己的错误，可见他们敬畏神胜过爱自己的颜面。
2、约伯也没因三友的无知，受了许多苦（参13：4），而乘机报复；在三友前来认错时，立刻前嫌尽释，毫不犹豫地为他们祷告，因此神悦纳他。
本段教训（42：7－9）
1、神在本段两节里直呼约伯为「我的仆人」达四次之多，因约伯的态度仍是柔顺的，当神赦免他后，他亦随着赦免他的朋友。
2、先前琐法曾说约伯所受刑罚太少（参11：6），如今他没因自己的愚妄而遭罚，实感意外而高兴。
3、在历史上，朋友成敌人的例子不胜枚举，但神没有忘记他们的爱心与热心（参来6：10），所以神帮助了约伯后便来教导他们，也挽回了约伯和他们的友谊，神实在看重人间的珍贵友谊。
4、约伯得脱神之忿怒的关键在于他肯赦免三友；而约伯肯原谅他们也因三友肯向他认错之故，因此，圣徒相交是一项极重要的功课（参雅5：16）。
三、神使约伯转回
（42：10－17）
A、约伯的转回（42：10－15）
1、在约伯为众友祈祷后，神使约伯从「苦境中」（shevuth，意「被掳」，喻「患难」、「苦境」）「转回」（shav，意「归回」；此字有时喻「回乡」），这转回从物质方面表达出来，那是约伯获得「双倍」（lemishneh，中译「加倍」）的祝福（42：10）。
2、先前因约伯的苦境而向他翻脸的亲友，如今皆回来向他道贺（参19：13－19），并馈赠他礼物（42：11）。
3、此外，约伯的财产获双倍的赐福（42：12），儿女也如先前一般，七男三女（42：13）。约伯的复原（财物与生命）是神对约伯这个义人的明证注3。
4、三女是当时绝世美女，名字分别意「雏鸽」（参歌2：14）、「玉桂」或「芬芳」及「黛眉」或「画眉粉笔」（42：14－15上），她们均在父亲的产业上有分，这也表示约伯的一个盼望，就是他的子女都能相亲相爱，不因家产分配不公而反目成仇。
补注
（1） 四十二章十一节的「银子」字（qesitah）在旧约只在先祖时代出现（参创33：19；书24：32），暗指约伯的时代是在先祖时期。再且，雅各用了一百qesitah购买一块地，可见一块银子（42：11）的价值也不菲。
（2） 四十二章十五节说约伯之女得父亲产业一事，在律法时代，只在父亲没有儿子时才如此行（参民27：1－11，36：1－13），故此风俗也暗示约伯时代乃在律法之前。
B、约伯的余事（42：16－17）
1、约伯在转回后，又活了一百四十年，是那时平均年龄的倍数（参诗90：10），毕生便是二百一十年。他儿孙满堂，直至四代同堂（42：16），那是丰盛生命的表示（参诗91：16，128：6；箴17：6）。
2、约伯生命结束时作者所用的词句（42：17）与其他旧约伟人一般（参亚伯拉罕，创25：8；以撒，创35：29；大卫，代上29：28；耶何耶大，代下24：15）。
补注
（1） 四十二章十六节的「长寿神学」是旧约中顺服神的赏赐（如出23：25－26）。若他在苦难后又活了一百四十年，而一百四十是七十的双倍，那么他受苦时可能是七十岁。
（2） 又七十士译本在42：17之末附加一段话，摘要说叙利亚古卷记约伯在以东与阿拉伯沙漠交界的Auasitis（Ausis）城居住，他是以扫的孙；以利法也是以扫之子，以扫是提幔王；比勒达是一阿拉伯部族首领之子；琐法则是一小国的土王。
本段教训（42：10－17）
1、约伯从苦境转回不是在他为自己祈祷之时，而在他为朋友代求之时，可见只是注视自己苦境的人，是无法突破自己苦境的。换言之，当他能顺服神时，他才能有突破，有转回，否则仍在自怨自怜的苦境中打转，永远看不见神的赐福注4。
2、约伯的亲友先前突然失纵，可是在约伯痊愈后他们又忽然出现，甚至纷纷准备厚礼前来庆贺或安慰。人情的冷暖令人感叹！诚如俗语说：「锦上添花有人在，雪中送炭能几人？」但约伯的心胸宽广，没有轻看或反讥他们，因他知道他的复原全是神的恩典，所以真正蒙恩的人是「得饶人处且饶人」，他不会耿耿于怀或使人下不了台，因他以神恩为念，全不受人情冷暖所影响。
3、约伯三友虽观念错误，但出发点是站在好友、益友的立场进行；他们对朋友的心也使人敬佩。
4、约伯先前七儿三女的死亡，可从神负责他们的永生角度看，他们只是比父亲早一步安息在乐园里，现今约伯有十个儿女在身边，十个儿女在彼边，也是神双倍的赐福。
约伯记的教训
研读约伯记后，我们对世上的痛苦问题有一清楚的了解，在此我们对整个故事，重做一个属灵的评估：
1、约伯记这本圣经最古老的书卷，揭开人生最古老的困惑：
人为何受苦？特别是，为何义人受苦？神为了造就约伯，容许撒但苦害他，使他家破人亡；神如此行，是否没有其他办法？再且，约伯的儿女、仆人，岂非白白牺牲，神是否不太公平？
2、书中透露一个灵界的大奥秘，这是圣经惟一的透视（自约伯记后，世人才晓得有这一回事），乃是神容许撒但苦待义人；换言之，苦难是可以与犯罪无关的，因此全书的教训颇清楚地显示，在不知道为何受苦时，人如何应付苦难呢？弃掉神（2：9）或不放弃神（1：21，2：10）？那不弃掉神的，神必加倍偿还他，但神不能预先将这后果告诉人，否则，神便会变成以利诱人（capricious）的神了，人也会因利而信他，非因他是神而信；因此，苦难在撒但或神的手中只是工具，在撒但手中是引诱人弃掉神的工具，而在神手中却是使人更深信靠神的工具，在约伯身上，苦难的确能使人更深刻地认识神。
3、神不是一个霸权、独权的神，他是全知的，当他容许撒但攻击约伯时，他曾衡量过一切，他要约伯证明一件事，人是可以无缘故事奉神的，非如撒但所言，人事奉神是有原因的。
4、神亦以约伯成为历代信徒忍受苦难的典型模范，若是楷模，那是最高的，因此，苦难也是极高的，高不仅在苦方面，甚而是在没有答案这方面。在约伯的身上，神证明了一件事，人可以没有答案的揭晓，而全心全意信靠神的。
5、约伯的儿女及仆人早死，在神的全知看来，他们是早登乐园一步（若没有信神，迟早也要去地狱），神让他们早享天堂的福乐。
6、人生果有很多奥秘的事，人永远不能明白一切事情发生的原因，但义人可相信一切事情的发生，总有神的美意──直接或间接。义人需要明白，神的缄默（silence）并不等于他不存在（absence）注1，因此，在没有答案前，在奥秘未揭开前，批评神是一个最大的谬误。
7、人永不可以指导神如何统治万有，无限与有限之间有个无限的距离，明白这个道理，人该在他的有限里信靠无限的神管理万有是妥善的──包括容许苦难存在。
8、神从没有声称约伯的受苦来自犯罪，他也没有回应约伯锲而不舍的控诉，因为他作事不必先征求人的同意才作，他也不需要向人负上解释他为何如此行的责任。
9、若神需要人指示才能统理万有，那神就不是神了，所以当神清楚向约伯表示他的治权后，约伯立即府服下来，平心静气地反思自己那有限的地位。有限的地位是顺服的地位。无限的地位不需要向有限的作任何的报告、解释，或申请任何的批示。
10、义人从这本书中可获得一个启示，乃是不要追根究柢、窃追不舍地问「为何」（why），只要全心全意信靠神从不误事，他的道路高过人的道路，他的意念高过人的意念（赛55：8－9），他的道是完全的（诗18：30）；他满有恩慈与怜悯（雅5：11），他的恩典够人用（林后12：9）。
11、书的结束指出，义人的生命必苦尽甘来，这样敬畏神才是对的神学，否则义人所受的苦便太冤枉了，神也变成了一个精神有问题的暴君。有时神可能隐藏自己一个时候，但他的慈爱却是一生之久，永不改变的。
12、若没有约伯这样一个典型的事例，不少信徒将会失去战胜撒但的勇气，在受苦时，很快便灰心丧胆了。
13、虽然故事的结局是赐福胜过先前，但这不是全书的中心思想，反之，全书指出一件不可改变的事实，乃是神是个全善的神，在人忍受苦难到极度时，他必干预，并给人开应有的路及当有应付苦难之力（林前10：13）。
14、读完约伯记后，无人不害怕象约伯那种苦难临到他的身上，但神让这本书进入正典里，使属灵人能明白苦难的另一种原由非由人犯罪而引起。在整件事情的背后，神让人学习，他是使人夜间歌唱的神，因此软弱的人可刚强壮胆，争战更是显出勇敢，约伯的教训乃在此意！
15、主耶稣也经历十架的苦痛，在十架上，他大声喊叫：「神啊！你为何离弃我？」（太27：46），这也是约伯的经历。
16、信靠神有时会经历困难，但要绝对相信「赏赐是神，收取也是神」，是极难学的功课，只有时间才能显出忍耐的价值。信靠神需要时间的考验才显得真诚，诚如D.A.Carson言：「在苦难来到时，奥秘（没有答案）也随之而来，但神在受苦的人中，能否找到人对他的信心？」注2。
17、我们读到雅各书五章十一节时，不要被「忍耐」这字吸引过去（通常反应是求主给更大忍耐……），而是「结局」这字，结局是目的，是最终的事，也是说，神达到目的了、目的实现了。「主的结局」是约伯记全书的关键所在，就是神用人的生命来彰显他的荣耀、他的实在、他的属性（＝怜悯、慈悲），原来苦难与悲痛是神拣选的方法，让人看见神是个绝对看顾人的神注3。我们能否在苦难中不埋怨神，仍然事奉神？倘若不能，我们仍在「风闻」有神的阶段里。
18、花的人生不如结果子的人生。受苦前的约伯，活在美丽如花的光景中，华丽而吸引人，深受人的赞赏和羡慕，可是花必凋谢，只有果实才能使人充饥。人在风平浪静的生活时所表显的信心，不如在狂风骇浪中所展示出的坚定。坚定的信心是不怕狂风暴雨的吹袭，安乐窝中的信心永远比不上烈火红窑中之信心的坚定。
19、约伯记没有解释苦难的因果关系，但将人带到全能的神面前，由他协助你应付苦难注4。
20、在苦难中，信与不信者的挣扎相同，不同的是，不信的以苦难为继续不信的理由，小信的亦惯常怪责神，惟有真信的才默然等候「真相大白」。
21、约伯记教导人在苦难中仍旧可以事奉神注5。
22、约伯在神面前，一直大声呼叫公平、公义、正直、伸冤等的要求，突然又不觉得重要了，因深信神是真实与人同在的，于是放心让神在他适当时间处理他的「个案」。
23、当你清楚认识神后，一切问题都不存在了，因为神有办法解决问题，至于他如何解决，这根本不是问题了注6。约伯的问题有没有答案也没有关系，就算有了答案，但他又不明白，这样有等于没有，所以也不用再追究下去，神于是不提痛苦的问题，约伯也不再追究下去。
24、基督的福音其实是向苦难这问题作出一个最佳的回应，那就是受苦不仅是人的经验，也是神的经验，若我们听到在十架上受苦的主的呼喊，若我们明白神的儿子为我们舍去生命。纵使是人间最悲痛的事也比不上神对我们的大爱。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
