正文
卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、
床上施床耳。吾今所以复为此者，
齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，
其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止
凡人之斗阋，则尧、舜之道，
汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，
晓夕温凊。
赐以优言，问所好尚，励短引长，
丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁
无威，
肆欲轻言，不修边幅。年十八九，
难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，
夜觉晓非，
铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。
为汝曹后车耳。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，
耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，
当及婴稚，
使止则止。比及数岁，可省笞罚。
女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮
食运为，恣其所欲，
法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，
隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，
习惯如自然”是也。俗谚曰：“
诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤
其颜色，
汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，
诚不得已
也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人
将，
元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，
言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀
其自改。年登婚宦，
肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝
不接，
道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，
陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。
君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书
有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：
之可通言，故不亲授耳。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并
笃爱之，
儿也，当有所成。”及太子即位，
不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣
无节，器服玩好，
钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“
何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之
讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，
防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自
可赏爱，
以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，
表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，
颇晓书疏，
卿，无不宠爱，亦要事也。”
之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后
有兄弟：
皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，
分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，
食则同案，
人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，
有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；
今使疏薄之人，
矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先
人之遗体，
于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之
不防，壁陷楹沦，
雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从
疏薄，
谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，
何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失
恩于弟者，
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，
之地，能无闲者，鲜矣。所以然者，
处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不
生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反
照而不明也。
不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“
”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所
得甘旨新异，
足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，
共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命尔。
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于
天性，
不及吉甫，汝不及伯奇。”
曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，
慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，
或未能免，
人流，是以必须重娶，至于三四，
弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，
妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，
直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众
矣！
月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；
妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫
之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，
妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。
之祸也。
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，
忍仰视。王亦凄怆，不知所容，
悔事也。
后汉书曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，
以至孝闻。
去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，
逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。
行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃
中分其财：奴婢引其老者，曰：‘
田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’
其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其
产，还复赈给。建光中，公车特征，
称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父
慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，
之所摄，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手
足。
孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又
云：“
然则可俭而不可吝已。俭者，
恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，
可矣。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之
所产；
莫非种殖之物也。至能守其业者，
家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南
奢侈，
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共
货刺客，
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然
诺，
耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，
因尔逃窜，
何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，
颦蹙，卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，
邺下有一领军，贪积已甚，
人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，
阳有人，为生奥博，性殊俭吝，
酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，
后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使
干蛊；
必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者
，
曲直，造请逢迎，车乘填街衢，
诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，
必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗
金翠，不可废阙，
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。
”
人多不举女，贼行骨肉，
家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，
生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，
至有谚云：“落索阿姑餐。
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，
妇擅室，贪荣求利，
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，
之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后
得起，故无损败，
多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。
圣人之书，未尝
不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、
床上施床耳。吾今所以复为此者，
齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，
其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止
凡人之斗阋，则尧、舜之道，
汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，
晓夕温凊。
赐以优言，问所好尚，励短引长，
丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁
无威，
肆欲轻言，不修边幅。年十八九，
难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，
夜觉晓非，
铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。
为汝曹后车耳。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，
耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，
当及婴稚，
使止则止。比及数岁，可省笞罚。
女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮
食运为，恣其所欲，
法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，
隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，
习惯如自然”是也。俗谚曰：“
诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤
其颜色，
汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，
诚不得已
也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人
将，
元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，
言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀
其自改。年登婚宦，
肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝
不接，
道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，
陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。
君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书
有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：
之可通言，故不亲授耳。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并
笃爱之，
儿也，当有所成。”及太子即位，
不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣
无节，器服玩好，
钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“
何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之
讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，
防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自
可赏爱，
以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，
表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，
颇晓书疏，
卿，无不宠爱，亦要事也。”
之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后
有兄弟：
皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，
分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，
食则同案，
人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，
有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；
今使疏薄之人，
矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先
人之遗体，
于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之
不防，壁陷楹沦，
雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从
疏薄，
谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，
何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失
恩于弟者，
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，
之地，能无闲者，鲜矣。所以然者，
处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不
生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反
照而不明也。
不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“
”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所
得甘旨新异，
足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，
共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命尔。
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于
天性，
不及吉甫，汝不及伯奇。”
曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，
慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，
或未能免，
人流，是以必须重娶，至于三四，
弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，
妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，
直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众
矣！
月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；
妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫
之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，
妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。
之祸也。
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，
忍仰视。王亦凄怆，不知所容，
悔事也。
后汉书曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，
以至孝闻。
去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，
逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。
行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃
中分其财：奴婢引其老者，曰：‘
田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’
其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其
产，还复赈给。建光中，公车特征，
称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父
慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，
之所摄，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手
足。
孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又
云：“
然则可俭而不可吝已。俭者，
恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，
可矣。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之
所产；
莫非种殖之物也。至能守其业者，
家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南
奢侈，
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共
货刺客，
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然
诺，
耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，
因尔逃窜，
何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，
颦蹙，卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，
邺下有一领军，贪积已甚，
人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，
阳有人，为生奥博，性殊俭吝，
酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，
后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使
干蛊；
必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者
，
曲直，造请逢迎，车乘填街衢，
诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，
必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗
金翠，不可废阙，
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。
”
人多不举女，贼行骨肉，
家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，
生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，
至有谚云：“落索阿姑餐。
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，
妇擅室，贪荣求利，
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，
之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后
得起，故无损败，
多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。
圣人之书，未尝
不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。
颜氏家训-作者简介
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
颜氏家训-教育思想
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
颜氏家训-教育目的
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。正由于此，历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。流传至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)台州公库本，明万历甲戌(1574年)颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年(1719年)朱轼评点本、雍正二年(1724年)黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年(1780年)卢文招刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。今人王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。本书原文即以《颜氏家训集解》为本，参校其他善本，吸取历代先贤特别是当今学者的研究成果，也借鉴了其他译注本的精华，旨在为读者提供一个较为准确、简明、实用的古典家教渎本。当然，《颜氏家训》毕竟是封建时代的产物，其封建性的糟粕不可忽视，诸如书中对封建纲常伦理的宣扬，对明哲保身的说教，以及对佛教因果报应的迷信宣传等，都望渎者有以鉴之。