所罗门的晚年
列王纪上十一章一至四十三节
1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的上帝。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献筑的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华——以色列的上帝。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵从耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男了尽都剪除。17那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。18他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”22法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
23上帝又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。25所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
26所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。27他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华——以色列的上帝如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（32犯我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33北因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”40所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
41所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。42所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。43所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
（一）
对所罗门最尖刻的批评留在本报导的末了部分。在前面几章的不同部分，我们感觉到有一种暗地里的批评；但现在是公开揭露了。据说女人是他致败之由，许多老于世故的人会摇头说，所罗门蓄意以谋杀来掩饰暖昧的违法行为，而那位埃及女子亦没有因作在她身上的“荣耀”而反感，对于这一类人的后裔是期望不了什么的。十一章整章（截至四十节）的记载，历代志下里找不到。
所罗门与埃及公主的婚姻之所以了不起，只是因为她父亲法老的名气。代表邻近国籍的妻妾，为数比宫廷中的正式大使还要多。作者指责这些女人在传扬自己的异端神明方面都是极为成功的大使。我们得小心不可将作者列为歧视女性的人——申命记七章一至五节，即本章二节所引用的，他禁止他们与外邦男女通婚。在笔者看来，这样的限制反映了挫败与流亡之后民族自尊心的丧失，而不是与大卫及所罗门时代，或甚至摩西与约书亚时代有关的自信心表达。如果所罗门是那么容易陷于堕落的地步，那他并不如一般人所公认的有智慧！
（二）
“多给谁，就向谁多取”（路十二48）。所罗门的不忠令上帝伤心，不仅是为了他不服从命令，更重要的是他把王权托付在自己的两个梦想上。所罗门的信仰不仅是由教导得来，而是得自与上帝交往的经验。但上帝对他的愤怒显得特别温和，我们也常是领受这样的恩典。等到他的儿子继承王位之后，以色列人就要遭殃，但耶路撒冷不会像以色列人一样受毁。圣经里没有提及所罗门怎样领会上帝的决定，也没有提及这决定怎样发挥效用，只说将国夺回赐给“臣子”（11节）。有了这神秘的约定，列王纪作者于是报导所罗门的三个下属的所造成的灾害。
哈达的故事中有好几处含有讥讽（14—22），谈及所罗门第一个敌人的事（参五4的评注）。那是关于大卫的元帅葬埋阵亡人的细节及杀尽以东男丁那种不必要的野蛮行为，令人对大卫的儿子产生愤懑。埃及是哈达，也是雅各与约瑟避难之地，甚至是对个人有所发展的地方。这个与所罗门在婚姻上结盟的强国（埃及）也窝藏逃亡中的另一个可能新政要。（我们可以列举多少现代的类似例子？）有关第二个敌人利逊的记载不多（23—25），他的大本营是大马色，由于大卫的追杀而令他成为游击队首领。
耶罗波安的情形不同，他是在宫内造反（26—40）。所罗门本身赏识耶罗波安的才能，派他监督耶路撒冷中部高原从事建造工程中的劳工。与上述两个敌对者另一点不同的，是耶罗波安从示罗人先知亚希雅那里接受上帝的命令，起来造反。
（三）
像圣经中的其他先知一样，亚希雅以行动和话语传递讯息（30节）。既然行动与衣服有关，就令我们立刻想起变为无用的腰带的相类似事件（耳十三1—11）。身为读者，我们的难题是在事实本身，因为这种象征性的行动比有关的古代字眼更难加以诠泽。难题是在所包括的数目（31—32），令多少世纪以来的释经家难以解答的是到底十加一成为十二是那一类的数学？
纵使有类似的英译，包括标准修订本在内，我们都应排除“十二”是指古代以色列支派结构方面的想法。讨论前面所罗门王国的组织时（王上四7—19），我们也读到十二整数，那是包括了位地北以色列地区，但不包括犹大。正统的古希腊文圣经中所用的译文是“王笏”而不是“支派”，这译法可能更有帮助。乍听起来，这种说法似乎全无意义。但是，这一个希伯来字同时用在两方面：shebet一般是指拐杖、棍、竿或笏——也是指“支派”。用它来指“支派”时，可能是因为族长有一仪杖做为职位的标志。通常它应有清楚的表示，但这要没有说明。总之，笔者认为亚希雅是答应给耶罗波安十倍于给予当时大卫儿子所得的权力与责任。毕竟他说过上帝“必将国从所罗门手里夺回”（31节）。
但是，上帝最先委任了大卫与耶路撒冷，无论委任的形式怎样变弱了，仍必须维持下去。第卅六节的措辞，“使我仆人大卫……在耶路撒冷城里我的面前，长有灯光，”令我们想起撒下廿一章十七节大卫在战场上幸逃一死之后跟随他的人对他所说的话，“以后你不可再与我们一同出战，恐伯熄灭以色列的灯”。上帝对耶路撒冷的许诺——“在找所选择立我名的耶路撒冷城里”，对耶罗波安将证实是致命的。
上帝所赐给耶罗波安是非常丰富的，开头的条件与对大卫的赏赐相同（38节）。实际上是用亚比该对大卫的愿望来表达，即是“耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战”（撒上廿五28）。但是所罗门对耶罗波安起疑心，令他不能不逃往埃及避难。
在第十一章谈完一切发生在所罗门领土内的一切问题之后，本段经文最后部分公式化地谈及他的死与埋葬就显得头重尾轻了。这位任重道远的所罗门王在他寿尽之前似乎已经筋疲力竭了。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
